Scott Hubbard
神在基督里赐给我们的一切祝福，有哪一样大得过圣灵内住与我们同在？
约拿单·爱德华兹写道，圣灵是“基督在救赎之工中做工和受苦，为人寻求的各样祝福的顶峰”（《约拿单·爱德华兹文集》5:341）。圣灵光照我们救主的面（约16:14）。圣灵让我们口说“阿爸，父！”（罗8:15）。圣灵把天堂栽种在我们心里（弗1:13-14）。
虽然圣灵给我们带来各样祝福，我们许多人却深感困惑，不知如何认出圣灵的同在。我初信的时候，有人对我说，讲方言和说预言是圣灵大能两样不可少的记号。也许我们其他人目光没有如此狭隘，却同样极容易把圣灵神迹的恩赐：异象、医治、感动，还有很多事情等同于祂的同在。
的确，圣灵确实通过这些神迹奇事显明祂自己（林前12:8-11），今天的基督徒应“切慕”这些恩赐（林前14:1）。虽然如此，保罗对加拉太人说，他们要“顺着圣灵而行”，“靠圣灵行事”（加5:16,25）的时候，他不是让他们把注意力放在圣灵的恩赐，而是放在圣灵所结的果子上。
所以，如果我们要知道自己是否靠圣灵行事，我们是否需要重新跟从祂的脚踪行，一个很好的做法，就是思想仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。
圣灵所结的果子
要明白圣灵所结的果子，我们就需要记得它出现的背景。保罗的清单首先是为一群彼此不和的人写的。使徒发觉他必须警告加拉太人不要“相咬相吞”，也不要“贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒”（加5:15,26）。加拉太人背离了福音中神的恩典（加1:6），显然也开始彼此背离。
按此背景，肉体的行为和圣灵所结的果子，分别是两群人的特点：属肉体之人敌对的群体，求建立在他们行为之上的义；在圣灵里的人的真群体，这些人唯独因信基督称义（加5:22-23）。
我们使用保罗的这份清单自我反省的时候，需要问，我们不是孤芳自赏，而是在神百姓中间来往的时候，这些美德是否是我们的特征？我一个人在自己公寓里，可能看似有忍耐、温柔和恩慈，但是，我和教会的人在一起的时候又如何？我们和其他人在一起时的为人——让其他人困惑、懊恼，无视其他人——表明我们在结出圣灵果子这件事上进展如何。
标志着圣灵与我们同在的这果子有哪九串？为了让这纵览不至篇幅过长，我们只从一两个角度来看每一种美德，主要专注保罗书信的阐述。
仁爱：你是否为你弟兄姊妹的益处努力？
神通过圣灵，把祂的爱浇灌在我们心里（罗5:5），我们的为人就有了改变：我们从前俯身专注自我，现在挺头挺胸，开始忘我，关心他人（腓2:1-4）。我们发现与自己曾经无视、论断、甚至藐视的人开始心连心（西2:2；罗12:16）。我们的爱不再取决于能否找到某样可爱的事；我们已经感受到基督的爱（加2:20），无论去到哪里，我们身上都带着爱。
这样的爱催逼我们为着我们弟兄姊妹的益处努力（帖前1:3），忍耐那些让我们烦恼的人（弗4:2），更关心我们弟兄灵命的福祉，过于关心我们自己属灵的自由（林前8:1）。不管我们在群体里位置如何，都欢喜看自己是仆人（加5:13），学会不是问：“今天谁会满足我的需要？”而是问：“今天我能满足谁的需要？”
我们心中即使只有一点点这样的爱，也远强如享受世上一切财富、舒适或称赞。因为在别的一切都成为过去那一天，爱却长存（林前13:7-8）。
喜乐：你是否因为神的百姓有基督的样式而欢喜？
对保罗来说，神百姓的团契，对于基督徒的喜乐来说并不是处在边缘位置。他可以写信对提摩太说：“切切地想要见你，好叫我满心快乐，”（提后1:4）或对腓立比人说：“每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。”（腓1:4）圣灵的喜乐，肯定首先和最重要的，是以我们的主耶稣为乐（腓4:4）。但真正以基督为乐的喜乐，要满溢流向所有按祂形象新造的人。我们凭信心，已经看到我们君王荣耀的光辉——现在我们欢喜看到祂在圣徒面上反射出的荣光。
但我们在人层面喜乐的巅峰，不仅是与神的百姓在一起，还是看到他们有耶稣的样式。保罗写信给腓立比人，“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”（腓2:2）是什么让你的喜乐可以满足？我们靠圣灵行事的时候，神的百姓成熟，这就让我们的喜乐满足。当我们看到谦卑胜过骄傲，私欲在一种更美的喜乐面前倒塌，胆怯的人大胆讲论福音，父亲带领家人敬畏主的时候，我们就大大欢喜。
和平：你是否竭力保守圣灵所赐合而为一的心，即使自己要付出高昂代价？
圣灵是让教会合一伟大的那一位。因为耶稣在十字架上成就和睦的工作，圣灵就让犹太人和外邦人成为“一个新人”（弗2:15）；祂把从前为敌的人招聚起来，成为“神家里的人”（弗2:19）；他把我们所有人建造成为“主的圣殿”（弗2:21-22）。不管我们和教会里坐在我们后一排的人看起来有多一样，我们都同有一个身体，同有一个家，同有一个圣殿——这一切都是因为我们同有同一位主，有一天要同有同一个天堂（弗4:4-6）。
靠圣灵行事的人，就不会拆毁圣灵已建造的，让祂担忧（弗4:29-30），而是“务要追求和睦的事”（罗14:19）： 我们首先求饶恕，即使大部分过错在于对方。我们放弃没有根据的怀疑，而是选择从最好的一面看对方。我们厌恶一切谣言，而是在背后尊荣我们的弟兄。我们必须冲突的时候，要努力“作完全人”，好使我们能“彼此和睦”（林后13:11）。
忍耐：你能越来越不计算别人得罪自己的地方吗？
忍耐是圣灵所结的果子，不仅仅只是能在堵车的时候心情平静，或者过了约定时间，还能在诊所等候。忍耐是心内属灵的力量（西1:11），使我们能完全面对其他人得罪我们，然后不计前嫌。忍耐的人就像神，“不轻易发怒”（出34:6），即使面对严重和反复的挑衅也是如此（罗2:4；提前1:16）。
忍耐与教会一个首要责任，就是门训密不可分。保罗劝勉提摩太“务要传道，无论得时不得时，”他告诉提摩太，这样做的时候“总要专心”（提后4:2；参见3:10–11）。不管我们有什么样的角色，教会服侍总会让我们面对进步远不如我们希望所见那样快的人。我们会发现自己面对的是“不守规矩的人……灰心的人…..软弱的人”，我们不应放弃，而是必须“向众人忍耐”（帖前5:14）。我们必须与步履沉重、跌倒挣扎的圣徒同行，记得有一天，他要像太阳一样发光（太13:43）。
恩慈：你是否不仅不计前嫌，还以爱回应？
被人得罪，安静走开，这是一回事；被人得罪，在你内心这工厂重造这件得罪你的事，然后作为祝福送回对方，这完全又是另一回事。前者是忍耐，后者是恩慈（罗2:4–5；多3:4–5；弗4:32）。圣灵促成的恩慈，让父母管教儿女的时候说话温柔沉稳；受苦的人优雅回应那些无知、感觉迟钝之人的“安慰”；妻子或丈夫用亲吻回应配偶说的严厉话。
除非我们预备好，不仅对有朝一日要为此感谢我们的人，也向“那忘恩的和作恶的”（路6:35）显出恩慈，否则，圣灵的这果子还没有在我们身上成熟。恩慈能祝福人，被人恩将仇报咒诅，仍给人祝福（罗12:14）。
良善：你是否连发梦都想找机会帮助他人？
靠圣灵行事的人，不仅在被人得罪的时候，而且平时身上也总有一种气质，愿意被神使用，慷慨，帮助人。他们无需别人说要洗碗或倒垃圾才伸手相助，而是快快带着善意做事。
但这样的人并不只是偶然找到行善机会的时候才行善，他们“羡慕”行善（帖后1:11），发挥想象力，去做还没有想到的善行，努力“察验何为主所喜悦的事”（弗5:8-10）。他们听从司布真的忠告：“让我们留意被神使用的机会，让我们在这世上走动，竖起耳朵，睁开眼睛，准备让自己在每一个行善的时候都能现身，让我们不被神使用就不满足，而是把这当作我们生活的主要目的和雄心壮志。”（《赢取灵魂的人》，312）
信实：你是否言出必行，即使在最小的事情上也是如此？
神的信实部分在于祂总是言出必行：“那召你们的本是信实的，祂必成就这事。”（帖前5:24）神百姓的信实类似，在于我们竭尽全力要做到言出必行，即使这会给我们带来伤害。
圣灵让我们努力与保罗一道说：“我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。”（林后1:18）信实的人努力培养如此可信赖的声誉，以至于当他们未能按所说的成事，其他人也不会说：“你知道的，他就是那种人，”而是感到相当诧异。如果我们说要参加小组，我们就来。如果我们承诺了要打扫洗手间，我们就打扫洗手间。如果我们同意在周四四点钟打电话给某人，我们就在周四四点钟打电话给人。我们努力作信实的人，即使我们此刻要负责任的只不过是“不多的事”（太25:21），知道我们如何处理小小的责任，也能显明我们将来会如何处理更大的责任（路16:10；提后2:2）。
温柔：你是否使用你的力量服侍软弱的人？
温柔远不是人有时描绘的那种精心打造出来的彬彬有礼。大卫·马修斯（David Mathis）写道：“圣经中的温柔，强调的不是缺乏力量”，而是“敬虔地使用力量”。耶稣来拯救我们这些罪人的时候，祂以温柔为衣披戴在自己身上（太11:29；林后10:1）。我们做自己的工作，挽回我们的弟兄姊妹，让他们脱离罪的时候，我们要同样披戴温柔（加6:1）。温柔并不拦阻义人表明愤怒，但他们这样行的时候是很不情愿；他们宁可“存慈爱温柔的心”纠正其他人（林前4:21）。
难怪保罗在以弗所书4:2把温柔和谦卑结成一对。就像一本希腊文词典说的，温柔要求“人不因感到自己重要，就对自己过分刮目相看”。骄傲的人被别人得罪的时候，就发泄怒气，为的是宣示自己很重要。谦卑的人更关注得罪自己的那人的灵魂，而不是自己的重要，所以他们把自己的力量用在温柔挽回对方这工作上。
节制：你是否拒绝自己属肉体的渴望？
圣经没有为我们描绘出关于节制的浪漫图景。保罗写道：“凡较力争胜的，诸事都有节制……我是攻克己身，叫身服我。”（林前9:25,27） 这里“节制”的希腊文单词，意思是“把眼睛打黑，打脸”。保罗的用法是比喻性的，但要点依然就是：节制让人痛苦。节制要求我们对任何吸引我们离开圣灵，进入肉体的渴望毫不留情地说“不！”（多2:11–12）。
身体每一种嗜好都需节制：例如睡眠、食物和咖啡因，但特别需要节制的，是我们的性欲（林前7:9）。受圣灵控制的人，就算是断断续续，也是在学习真正聆听神的应许，听它比私欲发声更响亮，拒绝让淫乱在圣徒当中有一席之地（弗5:3）。
靠圣灵行事
神的灵住在某人里面，就一定会把他变成一座结出属灵果子的园子。如果我们在这九样美德方面多而又多，我们就是在靠圣灵行事；如果没有这些美德，任何属灵恩赐都无法弥补它们的缺失。那么，如果我们发现属肉体的行为已经在这园子占据上风，我们当如何回应？我们怎样一生不断栽培圣灵的果子？首先我们要记住三种日常姿势，重复做这些对任何基督徒追求圣洁来说都是基本的事情：悔改，祈求和更新。
悔改。当属肉体的行为控制了我们，我们就必须重新悔改，好使我们能在圣洁方面进步。诚实和具体认罪（也许使用保罗在加拉太书5:19-21的清单），然后重新信靠“神的儿子，祂是爱我，为我舍己”（加2:20）。
祈求。离开了神的灵使人更新、多结果子的同在，我们所有人就都只是受咒诅的土地（罗7:18）。如果我们要结出圣洁的果子，我们就必须祈求“赐给你们圣灵”的那一位（加3:5），祈求祂越来越多动工。
更新。最后，我们要更新对耶稣基督的定睛仰望，耶稣基督是圣灵喜爱荣耀的那一位（约16:14；加3:1-2）。我们发现，祂是我们那棵多结果子的葡萄树：祂是我们仁爱的主，喜乐的君王，和平的君，忍耐的夫子，恩慈的朋友，良善的神，信实的救主，温柔的牧者，我们这位像我们一样凡事受试探，然而却完全节制的弟兄。就像没有人能坐在瀑布下却依然全身是干，同样，没有人能定睛仰望这位耶稣，却依然不结果子。
我们心中的天堂
当然，更新我们对耶稣基督的定睛仰望，这绝不是一时片刻的工作。保罗说“我是因信神的儿子而活”（加2:20），他讲的是一种生活方式，而不是一种转瞬即逝的想法或简短的祷告。我们做的，必须不仅是眼睛朝着耶稣的方向看；我们必须与祂相交。
我们与基督相交，如何亲密也不为过，追求如此的相交，花再多的力气也不过分。如果我们以亲近祂为目标，就会发现自己得到百倍赏赐，远超付出的努力。清教徒薛伯斯（Richard Sibbes）曾经有一次讲道说：
我们接待基督会遭受损失吗？祂空手而来吗？不，祂带着全然的恩典而来。祂的善是可传递、发散性的善。祂来铺陈祂的珍宝，让人心富足，得着一切恩典和力量，让人承受一切患难，面对一切危险，给人带来良心平安，圣灵中的喜乐。祂确实来，让我们的心变得仿佛像一个天堂。（Works of Richard Sibbes, 2:67）
我们靠基督的灵行事，发现的就是这一点：我们以祂为家，祂把我们的心变为天堂。
https://www.desiringgod.org/articles/how-to-recognize-the-holy-spirit