然而， 神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱， 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。 (以弗所书 2:4-6 和合本)
以弗所书2章开头，即2章1-3节的经文里，保罗已经带领我们航行过一个海洋——一个充满了人类腐败与散发死亡腥臭味的海洋。
但在接下来的经文里，保罗似乎尝试将我们带入另一个海洋——一个更加深厚、宽广的充满神慈爱和恩典的海洋。正如以弗所书 2章4节经文所记：“然而， 神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱…”。
我想，就主要范围而言，这些经文是为了阐述神的慈爱、怜悯与恩典。它们如同在宣告：神——所有选民救恩的源头。
如此奇妙的救恩，相对于2章1-3节保罗对罪人可悲处境的描述，具有极强的张力。以至于这些话语所满溢出来的神的爱，完全地把收信人的心给融化、消解了。
在2章1-3节的经文中，保罗首先向收信人展示了一幅他们曾经在罪恶之下受苦的画面：他们’死在罪恶过犯之中’，’本为可怒之子’等等。以此预备他们的心，接受神的洪恩。
实在地，倘若你试图让一些被判死刑的人，以最高的欢呼来接受一位决心赦免他们的王子，你便要先把他们先前所有的不幸和过失都充分地告诉他们。然后，再来颂赞这位施予他们恩典和仁慈的王子。
保罗也在这里表达：恩典不仅表现在宽恕和把罪人从苦难中拉出来，而且表现在抬升和推进他们，使他们登上荣耀的顶峰：“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”
尝试想想，在基督里的恩典可以使神如此厚待那些本应受祂震怒的、悲惨的、不配的灵魂。并且，写信向他们陈明救恩的人就是这一切恩典所接受的对象，哦！这一切怎么不会夺去收信人的心，并使他们完全倾心于那位赐予他们超乎寻常恩典的基督啊！
如此，在保罗讲述了他们苦难之后，又以最强烈的方式讲述了神在基督里的恩典。
在2章4节的经文当中，保罗称颂神是这所有这些奇妙救恩的设计者和创始者。是神在基督里给信徒带来了无尽的福乐。为了让收信人眼中能看到神的作为，甚至从转折的一开始，保罗就惊呼：“然而，神…”。
我的弟兄们，倘若你们听到从天上派来的使者向你们揭示你们所面临的悲惨、匮乏和你们所应得的惩罚，而他什么也没有做。并且他最后的话是:你们都在全能至尊者的烈怒之下！本为“可怒之子”！这样，恐怕你们只会想到神恐怖且可怕的愤怒——一个对罪丝毫不能容忍，如此伟大的神，他要报复和毁灭我们，按照他公义的愤怒对待不义的我们，这是何等恐怖的消息！
但是保罗接下来是怎么说的呢？保罗说：“然而， 神既有丰富的怜悯！因祂爱我们的大爱…” 。
保罗在这里提到神的爱的时候，不仅仅满足于提到这爱，他用了一个新的绰号来形容和描述神的爱——“大爱”。他不满足于说：“然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们。”而是说“因祂爱我们的大爱”。
这大爱，是神一切属性里最伟大而根本的属性，是神所有属性里的核心，是其它一切属性的核心驱动力，是神的大爱使得这样一个救恩的宝藏得以被开启。
就神的本性来说，神固然是忍耐的神，但倘若神单单是忍耐的神，而不向我们垂怜且施行祂的慈爱，到了日期满足的时候，神的愤怒依然会向我们倾泻。神当然有丰富的恩赐、宽容、忍耐（正如罗马书2：4所言），但倘若神没有施行祂的慈爱，祂最终依然会用他无穷的智慧和力量击打我们，在祂公义审判的日子摧毁我们这些可怜、贫穷、软弱的罪人。
在这里，保罗描述神的大爱，我们可以从中窥见，我们虽然是可悲、破碎的罪人，但我们的确有一种希望，一种源于神本性所流露出来的希望。使我们可以从这片充满人类腐败与散发死亡腥臭味的海洋中被拯救出来。甚至因着神的大爱，我们会得到前所未有的推升，那就是接下来经文所说的——“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”。
但我们现在所陈明和默想的是什么呢？是神在推升我们与基督一同到达至高荣耀之前，这位慈爱的神首先在自己终极本质中所涨溢出来的那拯救罪人心意——“然而， 神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱”。
“然而，神！”
这句话，犹如一个快乐的转折，宛若一束希望之光的乍现，照耀着可怜的囚徒。又宛若一座矿山，一座连亚当和诸天使都未曾体会过的，充满神恩典、怜悯、慈爱的矿山，一座丰饶的矿山。它正揭示着那在基督里无尽救恩宝藏的到来。
在2章4节的经文当中，保罗描述神的大爱，这大爱是神因着自己本性的丰满所涨溢出来的大爱，是向着我们我们这群罪人的大爱。由此，仅从2章4节这一节经文当中，我们便可以窥见，我们虽然是卑污、软弱、破碎的罪人，但我们的确有一种得救的希望，一种源于神在自己本性中所流露、涨溢出来，蔓延到我们这些罪人身上的希望。
这得救希望的源头，乃是在万古之先，神在自己所是的那终极本质中就早已经自然酝酿好的。正如保罗所说“然而， 神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱。”而在接下来5-6节的经文中，我们可以看到，神因着自己本性中的丰满，心里如此酝酿着的拯救罪人的心意和计划，就真的在具体的历史时空中，在我们这一群可悲的罪人身上实现了！那就是接下来保罗所说的：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”。
在这两节经文中，保罗更进一步告诉我们神在基督耶稣里所赐给我们的怜悯和恩典是何等地长阔高深。如经上所记：神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。(哥林多前书 2:9 和合本)。而且，当保罗强调神在基督耶稣里救了我们的时候，他仍然像之前一样，强调我们曾经“死在过犯之中”，以便更多地催逼我们专注基督、奔向基督。
可以这样说，保罗在谈论上帝的恩慈和怜悯时，他总是把我们的罪恶感和痛苦感与之混杂在一起，使我们的耳朵在听到神荣耀的福音的时候，我们的脑海里依然能够回想我们往日的悲惨光景，唯恐我们不接受基督，不马上投奔神的怜悯、恩典。正如保罗在这两节关于神拯救作为的经文的中心位置，这位使徒如此强调：“你们得救是本乎恩”！
哦！“本乎恩”！这强调了我们的得救，不仅因为神有无尽的大爱，也不仅因为神有丰富的仁慈，更是因为这位神愿意将这样的救恩白白地赐给我们。并且，我们更应当深思，这救恩若不是白白赐下的，是神在永恒中将我们与祂的儿子看待、对待为一，我们这些出于亚当的软弱、渺小、卑污的罪人，能以什么作为筹码来换取基督的义呢？
诶呀！但神甘愿与罪人交涉，并以祂的智慧、怜悯、大爱作为基石，使我们这些罪人在他儿子耶稣基督里有份，都是出于这三个字啊——“本乎恩”。哦！弟兄们，再次尝试想想神的属性吧，祂是如此充满智慧的一位，而祂之所以被称为智慧，是因为：并非万物存在，然后被祂知道；而且首先因着祂知道，所以万物才得以存在。哦！因此，若这位全知的智慧者定义要救拔罪人，祂的救恩计划怎么可能会落空呢？
接下来，从整个2章5-6节的经文当中，保罗告诉我们，神的拯救作为并非扁平和单一的，恰恰相反，神的拯救作为是立体而又丰富的。正如我们之前所说：“拯救不仅表现在将罪人从死亡的海里搀拉出来，更表现在对他们的推升”。
如此，根据2章5-6节的经文，我们可以看见保罗立体地阐述了神拯救作为的三个程度：
1）当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；
2）祂又叫我们与基督耶稣一同复活；
3）一同坐在天上。
首先，当我们死在过犯中的时候，神便叫我们与基督一同活过来；
这是神何等浩大的重生之工。保罗告诉我们，如此富于怜悯的神，当我们还在罪恶过犯中的时候，祂就叫我们活了过来。神要使一个已死之人复活，就把新的生命放在他里面，那就是新灵，圣灵，又被成为“基督的灵”，就是基督自己的灵，也是叫基督自己从死里复活过来的灵。
是这灵使我们重生，藉着圣言圣道，能将基督所做的及祂和我们的关系呈现在我们的心里，并赐给我们圣洁的理解力，使我们能够理解福音、投靠基督，信心即是在此时产生。并且，这灵要在我们的身体当中居住，直到永远。
这是何等浩大的重生之工！但保罗明显不想停留在这里，因为基督作为我们的头，我们作为基督的身体，这使得我们的生命中因着耶稣基督还得到了另外两个程度的拯救。这另外两个程度的拯救，神虽然尚未以完全公开、可见的方式在我们身上显明，却因着与基督无比紧密的联合关系，已经可以被“百分之百”地确认为在我们身上做成了。这另外两个程度的拯救，即：
其次，祂又叫我们与基督耶稣一同复活。
汤姆·华生（Thomas Watson）在其《系统神学》里如此论述圣徒将来复活的光景：
“哎呀，尝试想想！当我们的身体和灵魂有一天会重新联合，我们到时候将会何等地喜乐啊！当我们的身体和灵魂在复活时联合在一起，那时身体和灵魂要很快乐地彼此问候！
灵魂要这样迎接身体： “哎呀，幸福的身体啊！ 我每一次祷告的时候，你就屈膝举手与我合作；你甘愿与我一同受苦，而现在你要与我一同作王；你种在羞辱中，现今却在荣耀中复活。哎呀，我亲爱的身体！我要重新住在你里面， 与你联合直到永永远远”。
是的，虽然圣徒的身体会在坟墓里朽烂并且变得很恶心，但末日神必藉着自己无穷的大能，使其变为光辉灿烂（太十三43）；圣徒的面貌将会天使一样明亮 （徒六15）。圣徒的身体甚至会变得和基督荣耀的身体一样（腓三21）。圣徒不再饥，不再渴（启七16）；复活的身体也是强壮的（林前十五43）。圣徒不能再死（路二十36）…”
是哦！我们将来会与基督一同复活，这给我们带来极大的盼望；但我们对复活的理解绝对不应该止步于此。因为在希腊文原文中，保罗在讲到“祂又叫我们与基督耶稣一同复活”时，在时态上，是简单过去式。这意味这，保罗不仅仅强调了复活，在保罗的观念中，他更强调了我们已经复活，这涉及了我们如何理解“基督的复活”与“我们的复活”之间的紧密关联，我们若能对此有足够的理解，这将会给此时此刻还在地上的我们带来更大的属天的安慰。
保罗在哥林多前书15章20-23节里如此说:“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的”。
在这里，保罗用“初熟的果子”说明“基督身体的复活”，这意味着，当基督从坟墓中站起来时，“身体复活”作为一场丰收事件，其本身便已经成就了。不可否认地，基督耶稣的复活是过去成就了的历史事实，但，它同样可以说是出自于“未来”那一场更大的复活的丰收事件。正如一位熟稔保罗的神学家所言：“基督的复活”与“我们的复活”，不是两个互不相干的独立事件，而是同一场复活收成当中的两个不同片段。
这给我们带来极大的安慰，因为我们与基督同为一体，神怎样叫耶稣基督（我们的头）身体复活，神也必定会使我们（基督的身体）照着耶稣基督的模样复活，与祂荣耀的身体相似。
这就是保罗在这里所提到的神所做的第二个程度的拯救——灵魂与身体在末日相遇时将拥有的荣耀与快乐。并且，这荣耀与快乐绝非现在、此刻不能品尝的。相反，在信心之眼的确认下，我们可以明白我们已经藏在了基督里面：我们已经与基督一同复活。
最后，保罗还提到了一个神更高程度的拯救作为：与基督一同坐在天上。
哦！是的！现在，基督是“坐在天上”而不是“站在天上”，因为基督已经得着了父赐给他的一切的权柄、能力、荣耀、永生——即父赐给基督那完全的产业，即圣灵。这圣灵，是因着基督在血肉之体中顺服、以至于死、且死在十字架上，从父神赚得的作为奖赏而赐予祂的产业。基督已经被安置在至高的荣耀中，坐在高天之上，安息在了父的怀里。
对于这样一位在父神面前毫无保留、完全顺服、忠心至死、始终凭借信心而活的主耶稣基督，甚至可以说，祂配得在父神所赐下的圣灵的大能中从死里复活！甚至进一步说，祂配得在圣灵的大能中拥有管辖将来的世界的权柄和能力。
哦！是的，我们在永恒中会与耶稣基督一同坐在天上，藏在神的怀里，这对于当下的我们，有着极大的盼望。但别忘了，和“与基督一同复活”一样，我们对“与基督一同坐在天上”的理解，绝对不应该止步于此。因为在希腊原文当中，保罗在讲到“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”时，在时态上前后都是采用了简单过去式。也就是说，我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上是过去已经发生并且完成的事，而我们此刻、当下就可以享受到这一奇妙联合的现实！
在罗马书5章的经文里，亲爱的保罗向我们论证了这一联合：“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”(罗5:13-14)
“亚当到摩西”是何等奇妙的一段时期，在这段时期里，因着没有成文的律法，任何罪人（出于自己）所犯的一切罪，在神看来都“不算罪”（此处有难点，需要更加详细的论述）。然而，令人惊讶的是，在这段“罪也不算罪”的特殊时期内，所有人竟然都死了！
哦！如此显而易见，这些人之所以死了，并不是因为他们自己的罪，而是因为他们之外的那位亚当的罪！或许你为此感到不公，但请留心接下来保罗的话，这话能如此给你大大的安慰，亲爱的保罗说“亚当乃是那以后要来之人的预像”。
哦，这话所包含的意思是如此清晰、直观……能给一切相信之人带来何等的安慰：曾经，亚当的生平如何对我们有决定性的意义；如今，基督的生平也能照样对我们产生决定性的意义！
何等奇妙！是我们之外的另一个人在影响我们的历史、经历、身份、所是……
在这里，保罗明明地向我们展示了一个关于联合的无比巨大的奥秘。正如尚未出生的我们，已经在母腹当中因着与伊甸园中那位犯罪的亚当联合而被确认为有罪一样；照样，尚未完全得赎的我们，已经在地上因着与坐在天上的那位基督联合而被确认为坐在了天上。这是何等奇妙的联合！基督如何，我们在祂里面也已经如何！
因此，我们若能够认识到我们与基督之间联合关系的紧密，并以信心投靠祂，那么，基督在祂自己生平所经历的一切，并父神已经赏赐给祂的各样属灵的福分，岂不是同样完全地可以被确认为是我们的了吗？
看哪！因着与基督联合，基督在哪里，我们就在已经在那里了。是的，现在我们就被确认为是已经坐在天上，已经与基督耶稣一同藏在父神怀里了。保罗说这话，岂不就是为要向此刻在地上叹息劳苦的我们揭露这确实的安慰吗？
并且最后，我们不要忘了，这一切都是在基督里首先作的，基督是我们的头，是这一切的头，又是于这一切有功的。这应该使我们谦卑，好叫基督被尊大，被称为主，在我们中间受称赞。因为祂是神，又是人，是中保。