作者：莫靳(Albert Mohler)
一个人如果浏览目前出版关于敬拜的著作，倾听在教会之间进行的对话，他很快就会发现敬拜是本地教会其中一个最富争议的问题。事实上，福音派世界中许多目前出版的书的书名就可以告诉我们，今天教会在面临着一场“敬拜之战”。把“敬拜”和“战争”这两个词连在一起，这本身就应当让我们去作非常真诚和严肃的圣经思考。什么是敬拜？神希望我们在敬拜中该做什么？
目前关于敬拜的混乱病症表现在这个事实上，就是许多人相信一定要用某些修饰词或者形容词加在“敬拜”这个词前面，这样才会有敬拜。传统敬拜，按礼仪进行的敬拜，当代敬拜，混合敬拜，体谅慕道者感受的敬拜，赞美敬拜！但是到底什么是敬拜？
确实敬拜已经使得一些人去开战。在当地教会我们不仅看到有混乱，还有相争，争论和分裂。这一切说明了什么？杰克·海福德( Jack Hayford)，美国其中一位最热心倡导“更新敬拜”的人，认为现在正在发生的事情不亚于一次新的宗教改革。十六世纪的宗教改革是对教义的改革，是一场必需的改革，因为人得以重拾圣经真理。但是他说我们这个世代正在经历一次敬拜的改革，既是必需，也是历史性的。
我所关心的是，敬拜的问题不仅要界定我们的教会聚会，还要界定我们的神学和我们对神的信念。对于主耶稣基督的教会来说，再也没有什么比我们按照神要求我们敬拜他的方式来敬拜他这更重要的问题了。
杜克大学的文莱博士（Geoffrey Wainwright）提醒我们说，神学和敬拜是不可分地联系在一起的，他把宣教作为首要的背景，以“三一颂”（Doxology）来命名他那系统化的工程。我们当记住，神学家的作用就是服事教会，好让神的百姓更忠心来敬拜神。通过明白神在他话语中的启示，我们知道他希望怎样得人的敬拜。主他自己提醒我们，神所要的敬拜者，就是那些用心灵和诚实来敬拜他的人（约4:23）。但是用心灵来敬拜神，这是什么意思？用诚实来敬拜他，这是什么意思？
按照定义，神学并不是一种象牙塔式的操练，它不仅仅是一种学术讨论。神的百姓寻求去认识所敬拜的主，去认识他要求我们怎样去敬拜他，为此互相对说，这就是正确的神学工作。所以，在这看见之下我们可以问，福音敬拜的正确条件是什么？那些宣告是建立在福音之上，顺服神话语的人，他们当按什么样的模式来敬拜？
我们知道历代以来的敬拜史。我们知道宗教改革时候发生了什么事情。我们知道英格兰的宗教改革带来了怎样的变化。我们知道在从前，那些被认为是不合圣经的东西被除去之后，有什么事情发生，然而我们看到这些同样的事情正卷土重来。福音派基督徒的敬拜境况如何？我们用无法无天，混乱和恐慌这样的词来描述，这并不过分。
在这动荡之中，我们来看看已故陶恕（A. W. Tozer） 所写的，这能给我们带来极大的鼓励。这是他几十年前所说的话：“我们看到有和风荡漾，充满自信的基督徒，他们和基督和他的十字架没有什么亲密关系。我们看到有教堂里报喜的男孩跳来跳去，让自己尽可能看上去像一个游戏节目的主持人。然而，他们是为了耶稣做这些的吗？！这些假冒为善的人！他们根本不是为了耶稣的缘故而做；他们是凭他们自己的肉体做这些事，把教会当作剧院，因为他们还没有到真正的剧院愿意接纳他们的地步。”
陶恕展开进一步的论述：“在大多数福音派教会中，现在普遍的做法就是给人，特别是年轻人，最大量的娱乐和最小量的严肃教训。在大多数地方，要人去参加在其中唯一的吸引就是神的聚会，这几乎是不可能的事。人只能得出结论，那承认自己是神儿女的人对他厌倦，他们一定要被以宗教电影，游戏和娱乐为形式的彩虹棒棒糖引诱才会来聚会。”
“这影响了教会生活的整个模式，甚至带来了一种新型的教堂建筑，这种建筑是设计来容纳那金牛犊的。所以我们看到一种很奇怪的反常现象，就是在信条上正统，在实践上是异端。彩虹棒棒糖的技巧已经如此完全渗透进入我们当今的宗教思维，以致人认为这是理所当然的。它的牺牲品连发梦也没有想到这不是基督和他的门徒教训的一部分。任何对我们现在这种金牛犊基督教做法反对的意见都会遇到一种得胜口吻的回答，“但我们在赢得他们。”赢得他们去干什么？真正作门徒吗？背负十字架吗？舍己？与世界分别？把肉体钉十字架吗？去过圣洁生活？品格高尚？轻看世界的财富吗？严肃的自我操练吗？去爱神？全然向基督委身吗？”
当然，对上面问题的回答都是“不”。陶恕是在几十年前写下上面这些话，他肯定是预见到了将来。但我们也有当代的见证人。休斯（Kent Hughes）是伊利诺州惠顿市大学教会的资深牧师，他这样说：“今天基督教教界没有说出口，但是是越来越一致的看法就是敬拜主要是为我们的，是为了满足我们的需要。这样的敬拜聚会是聚焦在娱乐上的，敬拜的人是身不投入的旁观者，他们在安静地给表演打分。从这个角度出发，讲道成了一种共识的宣讲，为人感受的需要，为人感受到的计划，而不是神的计划去宣讲。这样的讲道总是专题性，从来不会是按照经文的。圣经的信息被最小化，布道很短，充满了故事。任何，一切被怀疑会让坐在一边参加聚会的人感到不舒服的东西都要从聚会当中除去….发挥到极处，这种理念就升华成为一种悲剧性的自我中心意识。就是说，每一件事情都要用它会怎样影响人来加以判断。这是很可怕地败坏了一个人的神学思想。”
休斯是对的。我们混乱的敬拜败坏了我们的神学思想，我们软弱的神学思想败坏了我们的敬拜。这些话是否在杞人忧天? 它们确实是为了发出警号。但是其他的人说，“别担心，要高兴，去敬拜。”最近一位教会增长专题作者写道，“敬拜就像一辆汽车，把我们从我们所在的地方带到神要我们去到的地方。传送和交通是最重要的；方式或者工具不是最重要的。一些人在大教堂里敬拜神，用来自欧洲古典的巴赫和福列丰富的传统管风琴乐曲。他们开的是奔驰车。一些人在简单的木头搭建，带着指向高天尖顶的会堂里敬拜神，他们唱的是查尔斯卫斯理或者芬尼克罗斯贝（Fanny Cosby）的福音歌曲，他们开的是福特，或者是雪弗莱。一些人用带着柔和节奏的当代赞美音乐敬拜神，他们开的是开篷跑车。一些人伴随着吉他的颤音，把放音机调到最大声来敬拜神，他们开的是不带消声器的摩托车。”
但肯定的是，敬拜不只是从奔驰到摩托车的全范围的不同品位，其中一定要有更有分量的东西。“敬拜就像一辆汽车，把我们从我们所在的地方带到神要我们去到的地方。”当我们听圣经是怎样讲敬拜的时候，我们还能真的这样说吗？我们从一开始就知道，对于敬拜基督徒有不同的意见，这对我们来说并不是什么新闻，但是对我们来说真正的问题是，神自己对这个问题有没有他的意见。神在乎他怎样受人敬拜吗？或者他是某一位自由不干预的神，不在乎他的民怎样敬拜他，而是满足于一种盼望，就是在某处有某些人用某种方法敬拜他？
圣经启示神确实在乎。利未记10:1-3 见证了这一点。“亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中，要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”
这些人是亚伦的儿子，但是他们做了神没有命令他们要在敬拜时候做的事情。他们在坛上献上凡火，就被烧灭了。很清楚，神对敬拜确实有他的看法。他是我们藉着耶稣基督来认识的神，在圣经里启示自己的神。他是一位忌邪的神，一位爱我们，呼召出一群子民的神，也是一位教训，命令他的百姓，让我们正确敬拜他的神。
在一种意义上，我想你可以说，看全本圣经就会发现，就算圣经本身它里面都有敬拜之战。事实上我认为，你看回第一次谋杀，就会看到它也是和敬拜有关。什么是蒙主悦纳的献祭？该隐和亚伯对这个问题的看法就很不一样。
圣经讲得很清楚，敬拜是我们做的事情，而不仅仅是我们去参加的事情，它不仅仅是牧师和其他执事的事，它不仅仅是音乐家和那些为聚会作安排的人的事。它是全体会众的事，因为敬拜是我们在一起做的事情。我们集体和普遍的责任就是按着神的心愿来敬拜他。
我们应当在哪里找关于如何敬拜的教导？我们只能到一个地方去找，那就是神的话语。我们敬拜的规范一定要是神的话语，他已经讲出来的这话语。当我们转回这话语，我们确实就看到一种敬拜的模式，在圣经里从一开始到结束贯穿其中不断重复的模式。
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