“有许多人聚集在救主周围，但那位触摸祂的那个害病的妇人，只有她一个人，感觉到有功效来自于祂。”————Isaac Ambrose (1604–1664)，Looking Unto Jesus
●因为基督之外的它物，与基督相较而言，都不值得一视。它们是可怜的、低下的、简陋的、拙劣的事物。相较于基督而言，就如保罗所言：万事于我皆为有损的……万物都妨碍我们得着基督……因此要尽可能地不要让你的心附着于这个世界，因为世间的万物都具有吸附属性，如果你让你的心停留于其中一段时间，你的心就会黏着、依附于它们，如果心灵一旦依附于它们上面，除了悔改或地狱之火，什么也不能把他们分开。
●哦！我的灵魂啊，你又到哪里去了？要奋起！将有关神在基督里的爱的所有篇章呈现在你面前；这些强烈的吸引不就是为了加增你的爱吗？你会抉择爱主你的神吗？上帝在基督里对你的这一切爱，岂不是要约束你的爱吗？……现在，上帝就是爱，你的爱除了被带到这爱的海洋，还应该被带到哪里去呢？来吧，我的良人！佳偶对基督如此说，我们早晨起来往葡萄园去，去看看葡萄树发芽开花没有，嫩葡萄结出没有，我在那里要将我的爱情给你。葡萄树的发芽和嫩葡萄的出现，是上帝在圣徒聚会中恩典的果实。当你来到这道前祈祷、默想时，要对此确信，将你的爱献给基督。
●哦，这里有什么燃料能点燃我们灵里的渴望？来吧，灵魂，让你的渴望朝向基督，就像向日葵朝着太阳，铁屑朝着磁石；是的，你越就近基督，你就越渴望基督。伯纳德如此说，“主啊，那些渴了的人，让他们更渴；那些已经渴望的人，让他们的渴望更加丰富……”
●可能的是，上帝将对这神圣约定的兴趣放置在你的心中，但是，唉呀！你的心对此的把握如此微弱，以至于你几乎察觉不到它的含义。主可能会回应你，但祂的话语是如此晦涩，正如祂对那位妇人所说的：去吧，不要再犯罪了。这是一种中立的表达，即不是向她保证她的罪已经得了赦免，也不是将她从被赦免的希望中移除。可能这话是这样，上帝给你一些平安，但祂并没有应许你满有平安。然后继续地，你要自己渴望更多的确认，在心中如此说：“哦，主啊，你已经开始向你的仆人施恩了；但主啊！将你一切的良善显现给我，你已经给了我一滴，我觉得它是如此的甜美，以至于我现在渴了，我现在渴望更长久地享受这源泉，你使我品尝到了，我的渴望却没有因此削弱，反而增强了……”
●……我不确定你们默想的主题为何，这主题只有各人在其自身经验中才能知道，无论是天堂还是地狱，无论是罪还是恩典，或者是其他的主题；如果我们不断地、或经常性地操练默想完全相同的主题，我们就容易变得懈怠，或冷淡，或拘谨；原因是，一件事很快就会使我们厌倦，除非这件事情包含了一切：这就是基督。因为祂是包括一切（西3：11）……
●让你的眼睛不断定睛在基督身上。不要说你不能如此做，这只能是上帝的工作，因此我所有的劝诫都是徒劳的。一位渊博的牧师如此说：虽然上帝是你心灵的主要掌管者，但在祂之下，你拥有对自己心灵最大的命令权。虽然离开了基督你什么也不能做，但在祂之下你可以做很多；若不紧紧跟随祂，你的心就会被毁坏，因为你的大意疏忽而被毁坏。去做你自己的部分，你没有理由怀疑基督是否会去做。基督离弃那些行使在祂所安排的命令中的子民这种情况，是极为少见的……
●在经文中（来12：2）我们观察到行动以及对象。这一行动在原文中是非常明显的，但在英文中却没有充分表达出来，它描绘了视线从一物转移到另一物的画面：这里有两个含义，一是意味着目光从它物上转移开来，二是将目光快速修正从而聚焦到某一物上，并且唯独聚焦在这一物上。所以这节经文关乎了转移与聚焦二者。聚焦在哪里呢？聚焦在基督那，祂是信心的对象……
●……所有福音书的作者都向我们展示了救主，但每一位都以他独特的方式向我们展示。马可并没有描述耶稣的所有家谱，而是从祂的受洗开始祂的历史；马太从亚伯拉罕那里找到了耶稣的起源；路加跟随其后一直追溯到了亚当；约翰进一步向上行走，甚至追溯到了成了肉身之道的永恒时代。所以他们带领我们走向耶稣，爬了四级阶梯：在第一级阶梯，我们只能在祂那个时代的人中看见祂；在第二级阶梯，祂在亚伯拉罕的帐篷里被看见；在第三级阶梯，祂在更高之处被看见，就是在亚当那里；最后，在穿越了一切的年岁，所有的世代后，我们得以来到太初之时，在祂在万世之先与父同在的永恒中，注视在父的怀抱里的这位基督。让我们从那里开始，仍然仰望基督。因为祂从初至终，从永远到永远都执行着我们的救恩浩工。
●（内在的、经验性的仰望基督）——这是上主对古代外邦人的吩咐；地极的人都当仰望我，就必得救（赛：45：22）；没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里（赛：65：1）！外邦人所要做的就是遵守这条命令。大卫说：我的眼目时常仰望耶和华（诗25：15）。凡仰望祂的，便有荣光；他们的脸必不羞愧（诗34：5）。信徒的行为应该符合“仰望”这一命令。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的(林后 3:18)。不再是帕子后摩西的像了，取而代之的是祂将玻璃般明净的福音赐给祂的教会：因此，所有福音之下的信徒，都能在信心的默观中看见基督，以及祂的充满仁慈、真理的荣耀之光，以及祂一切的神圣属性。圣徒藉着观看基督被模塑成了基督荣耀的圣洁以及崭新的生命。
●上帝乃在人的内心指教人，大卫如此说：你在我隐密处，必使我得智慧(诗篇51:6 )；我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我(诗篇16：7)。“心肠”是人肉身中最为隐秘的部分；“夜间”是一天中最为私密的时刻：二者都表达了神圣教导的亲密性。那吩咐光从黑暗里照出来的 神，已经照在我们心里(哥林多后书 4:6 )。人的光可以照入头脑中，但唯独上帝的光能照进人的心里……基督徒啊，这是上帝的指教！论到这点，我们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主(希伯来书8:11 )。上帝的（内在的、经验性、情感性的）教导是一种我们无法从人手中获得的教导；世界上没有人可以教导我们。因此，分别或相对而言，接受上帝亲自指教的人，不需要任何其他种类的教导……这种知识的普遍性是什么？——他们从最小的到至大的，都必认识我，这是主说的。这意味着，所有在恩典之约的子民都会受教于上帝，他们每个人都会内在地、清晰地、经验性地、甘甜地、救赎性地经历上帝。
●我们说，一位好的导师一天的教导，比其他人一个月的教导更丰富。神如今也如此应许：上帝会指教祂所有的子民。这并非是说无需再有私人的教导或公共的教导，我们知道这些教导是根据新约所命定的，并且从属于圣灵亲自的教导；但神的教导比人的教导更卓越，因此新约子民对神的认识也远超过旧约子民。基督先知职份的卓越之处正在于此——祂是这样一位先知，能照耀所有来到世上的人；祂是这样一位先知，用圣灵与火施洗；祂是这样一位先知，当祂对人说话时，会使人的心燃烧起来；祂是这样一位先知，命令祂的工人：去，使万民做我的门徒，我就与你们同在；祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着圣灵；祂是这样一位先知，祂的教导是内在的、清晰的、经验性的和甜蜜的……哦！我的灵魂啊，要想想你是不是以这种方式接受上帝的教导！
●……真信心永远建立在对失落状况的觉察及痛苦之上。这就是信心的方法——定罪，然后拯救，患病，然后医治。信心是基督自己栽种的一朵花，但它不会生在灵魂中，而只会生长在布满火与硫磺的湖边。在这方面，没有谁比那些自我厌弃、自我审判配得地狱的人更适合基督和天堂。基督说，康健的人不需要医生，有病的人才需要。我们知道撒旦乃是如此争辩：你配不上基督，所以你与基督有什么相干？但信心的结论却是相反的：我不配得到基督，我罪极重，我为之战栗，我对这些事情有感觉，因此我才应该，因此我才必须来到神面前。这样的争辩，才是福音的逻辑，才是真正得救信心的正确方法……
●天堂确实很美，但上帝更美；因为祂是天堂的上帝：所以在天堂里的圣徒若没有他们的神便不会感到满足：这是一句来自伯纳德的甜蜜话：“主啊，无论我们给你什么，除非我们给你我们自己，否则就不能满足你；所以，主啊，无论你给我们什么，除非你给我们你自己，否则就不能满足我们。”因此，正如上帝使圣徒成为祂的份，所以上帝是圣徒的份和基业。尝试想想这个伟大、良善、全备的应许：我是主你的神！毫无疑问，摩西从上帝那里得到了许多其他丰富的应许，但如果没有得到上帝本身，他就无法满足：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去(出埃及记 33:15 )。因为没有上帝，一切皆为虚空，而在缺乏所有其他事物的情况下，上帝自己代替一切……祂是人内在和外在所需的一切……
●……所有人都要仰望祂。圣徒虽然是我们的领路人，却不过是祂的追随者；祂是他们的领袖，也是我们的领袖。曾几何时，雅各如此说：“弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。”但主显然的时候祂就如此说，“我已经给你们做了榜样，是超过一切榜样的榜样”时，凡有血气的，都在主面前静默无声。愿众圣徒掩面，撒拉弗用翅膀遮脸，这样我们才好仰望救主，让其他视线消散……