没有什么神学方面的偏差，是比反律主义更难下定义的了。一些人只是简单看了这个词的词源就得出结论说，反律主义者就是反对神律法的人；其他人讲得稍微具体一点，认为反律主义者否认律法有第三种功用（律法的第三种功用，就是它是基督徒生活的指引，例如见弗6:1），是对基督徒的规范。其他人则认为，我们应当区分理论上的反律主义（就是刚才描写的）和实际上的反律主义。
实际上的反律主义会有两种形式。第一群人就是那些宣称自己是基督徒，但在生活中公开无视神的律法的人。第二群人是那些传道人，他们宣称他们肯定基督徒生活需要道德律，但他们的讲道表明他们的这种肯定名不符实，因为他们在讲道中几乎从未发出任何劝勉。
所有这些说法都有正确的成分，但虽然如此，我们最好还是把反律主义理解为一种神学现象，在十六世纪兴起，在接下来的一个世纪，特别是在清教徒时代的英格兰找到它的经典表述。
反律主义的神学家看到他们认为的清教徒实践神学的极端之处，提出反对。他们具有几点共同的特征，把他们和与他们对立的改革宗神学家分别开来。在他们自己看来，他们是真正倡导白白恩典的人，他们是极力坚持宗教改革唯独因信称义这教义的英雄（通常表现为唯独传讲这教义）。他们是要“向被掳的人宣告自由”的传道人。有这种雄辩口吻，要找反律主义者的错处就总是一件难事。但是反对他们的人，那些有国际声望，完全正统的改革宗神学家，比如约翰欧文和撒母耳•罗哲夫，并不回避与他们展开争论。他们指出反律主义者的错误又多又杂，因为一种错误不可避免会导致另外一种错误。
英格兰的反律主义者过分强调唯独因信称义的教义去到一个地步，实际上是遮蔽了他们关于成圣的教训。现在一些人持守的流行观念，就是认为成圣只不过是习惯面对自己已经得称义的艺术，这从历史的角度来看，是非常反律主义的观点。并且大部分的反律主义者都持守一种观点，认为神在信徒身上看不到有罪，这意味着信徒的罪不能给他们带来伤害。结果就是，我们是犯罪还是顺服，都对我们与神的关系都没有实质影响（但请见约14:21,23）。按照这种假定，神不能对祂的儿女感到有任何程度的喜悦或不喜悦（然而请看撒下11:27）。神的惩治对于反律主义思维来说是全然陌生的（然而请见来12:3-11）。
反律主义的神学家在解释圣经时，总是要坚持他们的总体原则。论到腓立比书1:10 ——“使你们能喜爱那美好的事，作诚实无过的人，直到基督的日子”——他们相信这在称义时已经实现。然后按照上下文，这节经文清楚指的是成圣。今天有很多人用类似的方式理解基督在马太福音5章20节说的话（“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”），但基督在这里并不是讲他自己归算给人的义。毕竟法利赛人实际上并不遵守神的律法，他们而是离弃了神的诫命，“拘守人的遗传。”（可7：8）罗马书8章4节描写的人胜于文士和法利赛人的义（太 5:6；见诗106：3），因为他们的顺服是靠圣灵做成（罗8:13），是更广泛得多。
一种活泼的与基督联合的教义，为反律主义提供了最好的纠正。称义和成圣都是给所有基督徒的福气（林前1:30），把一样福气与另外一样切割开来，按照加尔文的说法，就是把基督切割开来。得称义的基督徒，因着与基督联合的缘故，必然也得成圣。但是这些加给基督徒的福益，绝不可遮盖了基督祂自己。基督祂自己，是给祂百姓更大的礼物，超过祂带给人的益处。与基督联合，这帮助信徒记住这个重要的事实。我们不仅仅是从基督那里领受了，更重要的是，我们属于祂，我们的身份是“在祂里面”。这样，我们对基督徒人生的理解，就强有力对应了基督祂自己信心的生活，祂对父的顺服。
基督在约翰福音十五章向门徒强调了他们与祂联合的实在。在同一处上下文中（第10节），祂告诉他们，如果他们遵守祂的命令，他们就常在祂的爱里。但祂也相当引人注目地宣告，祂常在祂父的爱里，因为祂遵守了他父的命令。基督用这样的说法表明，祂渴望祂的喜乐存在祂门徒心里，叫他们的喜乐可以满足（11节）。因为反律主义者并不把律法看作是成圣的真正工具，在他们看来，传讲律法只能定信徒的罪。然而，虽然遵守律法的能力并不是从我们而来，神却使用律法作为使教会成圣的手段。
就这样，对付反律主义的解决之道，必须总要在给人作供应、下命令和作应许的基督祂自己里面寻找。毕竟，就在应许供应他们圣灵之前，基督说了这句话：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15）
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Dr. Mark Jones is pastor of Faith Vancouver in Vancouver, British Columbia. He is author of several books, including Antinomianism: Reformed Theology’s Unwelcome Guest.
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