Nathan Lovell
耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在祂面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。（王上 19:11-12）
列王记上19章“微小的声音”，也许是列王记上下这两卷书中人最经常用来讲道的经文。传道人喜欢指出，聆听神的声音，这常常是一件安静的事，神经常在低声中，而不是在雷鸣中说话，有时最壮观的神迹，是人经过却几乎根本不加留意的神迹。没错，但人经常经过却不加留意的，是这一刻在圣经神学方面的重要意义。
对于北国以色列来说，情况一直不妙。当前的君王亚哈，娶了一位西顿公主耶洗别为妻，耶洗别下定决心，要尽其所能在以色列当中铲除对耶和华的敬拜。这就是以利亚在迦密山上与巴力的众先知对抗（王上18:20‑46）这有名故事的背景。耶和华要断然让人看到，祂是神，巴力不是神。这是一场荒诞的对抗，局面大大有利于巴力。巴力有超过四百位先知，而耶和华的先知只有一位。他们献上的祭物是干的，以利亚献的祭物浇水湿透。他们行礼大叫，好几个钟头呼求，那位并不存在的神却充耳不闻，而以利亚只发出一个简单的祷告，火就从天上降下，不仅烧尽所献的祭物，还烧尽了水、木头和石头的祭坛。百姓悔改了！巴力的众先知被刀剑所杀！肯定的是，这戏剧性的大能彰显足以最终终止以色列的偶像崇拜了吧？震惊威严的战斗，最终要牢牢在北国的人心中建立起神的国度！
但是当耶洗别发现到底发生了什么事，这悔改就到此为止。以色列人一到撒玛利亚，他们就再次回归巴力，以利亚被迫逃命。他去到何烈山（西奈山），回到一切事情开始的那地方。耶和华问他：“以利亚啊！你在这里作什么？”（王上19:9）这是一个好问题，以利亚盼望在这里做成什么？也许让以色列有一个新开始？以利亚知道神要成就祂的应许，就是要从亚伯拉罕的后裔建立起一个国度。但是人人都在一位王后的掳掠之下，拜外邦的众神，唯独以利亚一个人留下来跟从耶和华（王上19:10），这应许还怎能实现？大能的神要发出一阵强风，把水分开？祂要再次降下，在烟火中宣告这百姓归祂自己所有，让这座山第二次摇动（见出19:18）？不是的，这一次耶和华不在风中，也不在火中，也不在地震中。
耶和华出乎以利亚的预料回应他的哀叹。耶和华不是在从天而降进一步的大能奇事中说话，而是用微小的声音说话。有一群余民，以色列中有七千人，是未曾向巴力屈膝的（王上19:18）。一小群伤心的人，躲藏在山洞里，躲开耶洗别；被人践踏，伤心，温柔的人要承受地土。除此以外，还有一件全新的事要发生：因为在旧约圣经当中第一次，一位外邦的君王要受膏抹（“成为弥赛亚”，19:15），但这位弥赛亚来，是要与以色列作对。就在这一刻，神开始兴起列邦反对祂自己的百姓。被掳已经开始。
这一刻的意义，远超我们在安静灵修时聆听神的声音，因为在这一刻，我们认识到旧约圣经并不是荣耀神学，并不是一位神势不可挡得胜的故事。在这一刻，事情变得很清楚，旧约圣经是十字架神学。以色列必须死，耶和华的土地、祂的百姓、祂的圣殿、甚至祂自己的荣耀都要被交给外邦人，因为再多的胜利也不能建造神的国度。但通过这死，耶和华的国度将要临到。众先知现在必须学会不可藐视这日的事为小（亚4:10），因为吩咐火从天上降下来的日子已经过去（路9:54-55）。神现在要通过忠心的余民、那位受苦的仆人、降卑的弥赛亚、十字架的愚拙动工。人不再在地震中，而是要在“成了”，十字架上那刺透人的声音中听到神的声音。