爱任何事超过爱基督的人，并不爱基督…..失去基督，你就失去一切。——汤姆斯•布鲁克（Thomas Brooks）
阅读清教徒文学作品，四十年来一直给我灵命带来一种极大帮助。当圣灵在我十四岁开始使我知罪，让我知道我罪的严重，律法是属灵的时候，我查考圣经，倾尽全力读完我父亲书架上的清教徒作品。我的母亲每晚十一点都从楼梯下往上喊，“熄灯！”在我父母熄灯之后，我又重新打开房间灯光，一直读书到十二点半或凌晨一点。我读了由真理旌旗出版社出版的所有清教徒著作，开始设立一套教会藏书，成立一个名叫圣经真理书籍的非牟利机构，后来成为一位牧师，成立了宗教改革传承书籍出版社。在我生活当中，我已经花了数以千计小时的时间阅读清教徒作品，在过去四十年间，售出成千上万本清教徒著作。我为什么要这样做？
本书已经努力表明，清教徒的神学非常合乎圣经，富有教义、经历和应用方面的价值。他们努力把神的话语应用在生活每一范围之内，从个人灵修到家庭，从教会到国民身份，乃至国际间关注的问题。我们在本章要思考从清教徒得到的几个具体应用方面的功课，以此对那“为什么”的问题作出我们结论性的回答。
聚焦基督
清教徒让我们看到人该如何聚焦基督。正如圣经清楚表明的一样，传福音必须要见证那记载，就是神已经把祂的独生子赐下（徒2: 3; 5: 42; 8: 35;罗 16: 25;林前 2: 2; 加 3: 1）。因此清教徒教导我们，任何基督不在当中居首位的讲道，都不是正当的讲道，威廉•波金斯（William Perkins，1558– 1602）说，所有讲道的核心，“就是为了赞美基督而本于基督传讲一位基督。”根据汤姆斯•亚当斯（Thomas Adams，1583– 1652）的说法，“基督是整本圣经的要点。圣经预言、预表、预兆、彰显和证明的基督，出现在圣经每一页中，几乎在每一行间出现，圣经不过就像婴孩耶稣的襁褓。”以撒•安波罗修（Isaac Ambrose，1604– 1664)）说道，“要把基督看作就是整本圣经的本质、精华、灵魂和范围。”
清教徒和保罗一样传讲钉十字架的基督，巴刻说，“清教徒的讲道围绕‘基督并祂钉十字架’ ——因这是圣经的轴心。传道人的使命就是宣告神全备的旨意，而十字架是这旨意的中心。清教徒认识到，穿行在圣经中各种地形中的路人，只要看不见了名为加略山的那座山，马上就迷了路。”
清教徒是热爱基督的人，写了大量关于基督美好的作品。请留意罗哲夫（Samuel Rutherford，1600– 1661）为他主所发的热情：“把千千万万个世界乐园的美好，汇聚成就像伊甸园一样；把所有树木、所有花朵、所有香气、所有色彩、所有滋味、所有喜乐、所有可爱、所有甜美都聚集合而为一。哦，那将是何等美丽卓越之事？然而这与那美好、至宝贵的可爱基督相比，就如一滴雨水不及一万个地球的一切海洋、河流、湖泊和源泉。”汤姆斯•古德文（Thomas Goodwin，1600– 1680）得出结论说：“天堂若没有了基督，于我就如地狱。”
（待续）
译自 《清教徒神学》，作者：周必克（Joel R. Beeke），马克•琼斯（Mark Jones）
第59章 今天从清教徒神学学到的实际功课
保持符合圣经的平衡
清教徒让我们看到如何在讲道时保持正确、合乎圣经的平衡。让我们来看三个重要方面：
• 保持基督教信仰客观和主观层面的平衡。客观是主观赖以生存的粮食，因此主观总是扎根于客观之中。比如清教徒说，得救确据的首要根据，是扎根在神的应许之上，但这些应许必须通过蒙恩的主观证据和圣灵内在的见证，对相信的人来说变得越发真实。没有圣灵把神的应许应用在信徒身上，神的应许就导致人产生自欺和属肉体的自以为是；另一方面，没有神的应许和圣灵的光照，自我反省就会倾向导致过度内在审示，捆绑和律法主义。客观性和主观性的基督教信仰绝不可彼此分开。
我们必须努力生活，显出基督是根据祂主动和被动顺服这客观的作为，在我们里面与我们同在。基督的福音必须作为客观真理加以传扬，也必须由圣灵加以应用在人身上，由人凭信心内在加以把握。所以清教徒拒绝两种信仰：一种是把主观经历与客观的神的话语分隔开来，因此导向以人为中心的神秘主义的信仰；另外一种是按照历史性或暂时的信心这虚假的根基，自以为是认定自己肯定得救的信仰。
• 坚持神的主权和人的责任之间的平衡。几乎所有清教徒都强调神是完全掌管主权，人是完全负有责任。如何从逻辑方面解决这一点，这是我们有限的头脑无法做到的。当有人问司布真，这两个重大、合乎圣经的教义如何能协调起来，作为一位真正的清教徒继承人，司布真加以回应，说他不明白朋友为什么需要和好。
他继续把这两个教义比作是一条火车道的两条铁轨，基督教信仰在这条路轨上奔驰。正如火车的铁轨一样，这两条互相平行前进，看起来在远方融合成为一点；同样神主权和人责任的教义，在今生看起来是彼此分隔，将在永恒汇集在一起。清教徒会全心认同这说法，他们说，我们的任务，并不是在今生中强迫它们汇合在一起，而是保持它们的平衡，并且相应生活。因此我们必须努力追求一种充满活力，有经历的基督教信仰，这种信仰既尊崇神的主权，也认真对待我们的责任。
拒绝阿民念主义和极端加尔文主义。因着阿民念主义和决志祷告为上的方法，虚假认信的人今天众多。为了迁就不结果子的“基督徒”，人又生出“属肉体的基督徒”这套理论。清教徒使用他们主权恩典的救赎论观点抗争阿民念主义。约翰•欧文（1616-1683）写的《阿民念主义现形记》和《在基督死中死亡之死》大有能力地强调了人堕落的意志是受捆绑。
另一方面，今天越来越多改革宗的保守派人士离开加尔文的观点，认同一种看法，就是神并不是真诚无条件地向每一个听到福音的人传讲恩典。结果就是，福音传讲受到妨碍，人的责任经常若不是被否认，也是被取消。令人高兴的是，当我们阅读清教徒的作品，比如约翰班扬（1628-1688）的《来，欢迎到耶稣基督这里来》，约翰•豪尔（John Howe，1630-1705）写的《救赎主的眼泪为失丧灵魂而流》，或威廉·格林翰（William Greenhill，1598-1671）的讲道，《人为了自己可以得归正，必须、能够做什么？》，我们就得以摆脱这种对恩典教义唯理主义、极端加尔文主义的解读。如果你是带着一种真正的、改革宗信仰的平衡讲道，你的一些会众可能会把你称作是极端加尔文主义者，其他人可能说你是阿民念主义者，但你是稳固合乎圣经。
（待续）
译自 《清教徒神学》，作者：周必克（Joel R. Beeke），马克•琼斯（Mark Jones）
第59章 今天从清教徒神学学到的实际功课