作者：Matthew Barrett
思想是有后果的。
回顾20世纪，一种思想带来了严重后果，就是人共同认定神受苦。富有影响力的神学家，如尤尔根·莫特曼（Jürgen Moltmann），试图给一个受苦的世界，一个被两次世界大战撕裂的世界带来盼望。莫特曼苦苦思索纳粹集中营的暴行；莫特曼听到犹太人的呼声：”神在哪里？”他回答说，上帝就在集中营那里，祂也在受苦。在毒气室受苦的是神，吊在绞刑架上的是神。正因如此，我们在一个痛苦的世界就有了盼望，因为我们知道，神知道我们的痛苦。
老实说，莫特曼的论点可以极具说服力，在情感方面也非常吸引人。也许你参加过一个查经班，一位好友因遭遇一场悲剧而流泪哭泣。如果发生了这种情况，可能某人会说：”别担心，神在和你一起受苦。祂和你一样痛苦。祂和你一样哀伤不已。” 有一位受苦的神，这种想法与我们关系方面的本能产生共鸣，似乎是我们受苦时候的一大安慰。
但是，正是在这些艰难时刻，我们泪流满面的时刻，神学才最要紧。虽然告诉一位朋友，神也在受苦，这似乎是一种安慰，但进一步思想，我们就会发现这是一种危险的念头，一种最终不会给人带来安慰或盼望的念头。
救命！我家着火了！
为了更好说明这一点，请看一个例子。想象一下，如果你家突然着火，你逃出火海，在街上观望时，突然意识到你的孩子还在里面。如果在那一刻，一位邻居跑到你身边，要感受你的痛苦，与你感同身受，你的邻居就点火自焚，你觉得怎样？
很自然，你会看着他们，觉得难以置信，甚至可能会因着他们疯狂的反应勃然大怒。在那一刻，你其实需要谁？你需要的，是那位能用稳定受控的信心，观察形势，冲进火海，把你孩子从死神手中救出来的消防员。在那地狱般的经历中，只有那位拒绝被情绪崩溃胜过的消防员才是你的盼望。
关键就是：一位受苦的神，一位受制于情感变化的神，仔细想来并不那么让人得安慰。一个受苦的神也许像我们一样，但不能拯救我们。事实上，一位情绪化的神，和我们一样都是茫然无助。在受苦的时候，我们需要一位不受苦的神，一位战胜苦难，救赎我们，还这邪恶世界公义的神。
重新认识一个古老说法：无情欲
出于这原因，教会——从早期教父到威斯敏斯德公认信条那时候——都相信圣经启示的神是一位无情欲的神；祂无情欲波动。
在19世纪之前，”情欲”这词只用来讲被造的人，而不是造人的神。这是一个有负面含义的词，用来指容易改变，受制于他人情感力量的人或事物。因此，当我们的前辈否认神有情欲的时候，他们看神是不变、自足的创造主，与总在改变、有缺乏的受造之人区分开来（就像保罗在使徒行传17章所做的分别）。
我们从”情欲”这一个词，看到基督教的神和希腊神话的众神之间的区别，那些神祗受情绪波动影响，被情绪变化所胜，被另一位的意志改变或操纵。前一分钟，他们放纵私欲，下一秒他们勃然大怒情绪失控。托马斯·维南迪（Thomas Weinandy）说，与之形成对比的是，基督教的神”不会经历连续波动的情感状态；受造界也不能如此改变祂，让祂遭受任何变更或损失”。这就是神无情欲波动的意思。
那么，我们必须澄清，着火房子的例子有一个缺陷（所有例子都有缺陷，难道不是吗？）在惊恐混乱的那一刻，那位消防员决心不被情绪波动所胜；但是，神无情欲波动，这不仅出于祂的决定，还是祂本性使然。祂没有情欲波动。换一句话说，有情欲波动，这与祂本性相悖；祂不可能有情欲波动。
你会问，为什么是这样？原因有很多，但其中一个重要原因就是，因为一位有情欲波动的神是可变，情感可变的神。但请记住，我们从圣经得知，神不改变（玛3:6；雅1:17）；祂不改变。那么，无情欲波动，就是神不变本性的自然必然结果。这不仅对神做什么，而且对神是一位怎样的神而言都是一个核心问题。
冷漠无情？
如果神无情欲波动，这否意味着祂克制情感、没有生命、无动于衷、无情、没有能力去爱或怜悯？不幸的是，这是人对神一个再常见不过的丑化攻击。实际上，神无情欲波动，这确保事情恰恰相反：神不可能比祂亘古以来皆如此的更活泼更有生命力，更有爱。
请记住，圣经不仅说神不变，还说祂无限（诗147:5；罗11:33；弗1:19；2:7）。祂无可限量，不仅在规模，而且在祂存有这方面均是如此。祂不受限制；祂绝对完全。如果神无限，那么神里面的某样事情，绝不可能要受到激活才能发挥全部潜能。用花式的神学术语来说，神没有情欲潜能。相反，神与祂的属性一致，都是无限量的。换一句话说，祂有最大限量的活泼，祂不可能比祂亘古以来就充满活力那样更充满活力。教父说明这一点的时候，喜欢把神称为作为纯全（actus purus）。祂所作不可能比祂所是更完全；否则，祂就是不及完全，有限，需要改进了。
把这真理运用在比如爱这样的属性上，我们就能清楚看到，为什么神无情欲波动，这如此至关紧要。如果神无情欲波动，那么祂不仅有爱，而且祂就是爱，祂是无限量的爱。祂不可能变得亘古的时候更有爱。如果祂可以变得这样，那么祂的爱就是如情欲波动，会改变，也许从好变成更好，这就意味祂的爱从一开始并不完全。
从这光照下，神无情欲波动，这就确保了神是无限量的爱。一位有情欲波动的神的爱可变、可提升，但一位无情欲波动的神的爱无限完全，并不改变。无情欲波动，这保证神的爱不可能比这爱的爱更无限。神不取决于他人来激活和成全祂的爱；不，祂是无限量的爱，永恒、不变、独立于受造界之外。
总而言之，神无情欲波动，这虽然似乎有违直觉，但只有这样，我们才有一位有位格的神，祂是永恒不变的爱。神无情欲波动，这远非冷漠或无动于衷，而是向相信的人保证，神不可能比祂亘古以来就是爱更有爱，而这是一位有情欲波动的神不可能向人保证的。
在患难时，神无情欲波动，这是我们真正的盼望
我已经说过一次，但要再说一遍：思想是有后果的。虽然一开始，一位有情欲波动、受苦的神，这似乎并不是一种危险的想法。这想法之所以有危险，是因为它破坏了基督徒的信心和确信——-甚至基督徒的盼望——在真正受苦的时候更是如此。如果神情绪波动，我们怎能知道祂会信守应许？祂的福音应许可能就会像祂的情绪波动一样迅速改变。如果神受情绪波动影响，我们怎能有信心，相信祂自己的品格保持不变？祂的爱可能不会稳固，祂的怜悯可能不再是直到永远，祂的公义不能保证将来得胜。
这也是一种令人沮丧的想法。正如凯瑟琳·罗杰斯（Katherin Rogers）承认那样：“我自己发现，一位我们让祂受苦，需要我们才能成全的上帝这观念，是一种令人沮丧的神学概念”。它之所以令人沮丧，是因它不能让我们转向神，以祂作我们的磐石和山寨（诗18:2），而是让我们可怜这位神，因祂和我们这些祂所造的有限受造之人一样，在苦难中无能为力。
但是，神无情欲波动这好消息，是给人带来盼望的好消息。生命中最困难的试炼重创我们的时候，我们这位有位格、充满慈爱的神，祂那不可测透的计划并不动摇，因祂是一位不变、没有情欲波动的神。虽然痛苦打击沉重，我们却要和马丁路德一道起来歌唱：
“上主是我坚固保障，
庄严雄峻永坚强。”
译注：凯文·德扬（Kevin DeYoung）在2010年T4G大会上的发言，《奇异的爱，怎能如此：我主我神竟为我死？——为何神不受苦，这让基督受苦的福音更显荣耀》在这问题上的阐述，从以下角度说明了神无情欲波动这教义的宝贵。
在《为神无情欲波动辩护》这一部分的第四点：
4. 圣经论到耶稣基督的话，不能自动、不加限制说明地用在神身上
神的儿子耶稣基督，降生、哭泣、受苦和死。但这并不意味着神降生、哭泣、受苦和死。三位一体的第二位在十字架上受苦。但祂是身为一个人经历这苦难。耶稣在时间之内的经历不能自动归于一性或另一性。耶稣的经历而应归于以人的生活方式存在的神子。
因此，是的，耶稣完美让我们看到神是怎样的一位神。祂向我们显明神的爱、大能和怜悯。但这并不意味着耶稣的每一样经历都可以用来断言本为神的神，或用来指着神性说。属性相通不允许我们这样做。常识不允许我们这样做。圣经也不允许。神不能被试探，但我们可以断言，耶稣曾经受试探，因为论到作为人存在的子神的说法，并不总是能正确用在本为神的神身上。
结束部分，《神无情欲波动，为什么这是好消息》的第4点：
有了神无情欲波动，道成肉身就不是在启示神永远的受苦，而是最深刻显明神恩慈的品格，祂以此品格，在爱中选择成为我们中的一员，身为人受苦。我们在苦难中的安慰，并不是父与子一同受苦，也不是神继续与我们一道受苦。我们深深的安慰，是神子由爱感动，与父神和圣灵神完美合作和一致，撇下祂不能受苦的特质，使祂可以成为我们的一员，为我们受苦。
神的儿子道成肉身，以及随后受难显得更荣耀，更奥秘，更充满爱，因为神在基督里，出于自己的自由选择，经历了神在自己里面从未经历过，若非如此也绝不会经历的事情，就是人的受苦。
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