能够形成一个清晰的，一致的，和全面的判断在圣经中揭示的真理，是一个伟大的特权，但他们谁拥有它是暴露在诱惑的思想太高的自己，和太吝啬的其他人，特别是那些谁不仅拒绝采用他们的情绪，但冒险反对他们。我们很少看到有争议的著作，无论在其他方面多么优秀，但都沾染了这种自高自大的精神；而那些没有被召唤来从事这项服务（写作）的人，如果他们对自己心中所想的东西很用心，可能会感觉到它在他们内心的工作，在千百个场合；虽然只要它占了上风，它就会把无知和不一致的指控强行带回家给我们自己，而我们是如此愿意固定在我们的对手身上。我知道没有什么比认真考虑我们的后天判断和实际经验之间的惊人差异更有可能纠正这种邪恶的手段了：或者换句话说，我们的知识和判断对我们自己的行为的影响有多小。
这可以向我们证实使徒的观察的真实性和恰当性，”如果有人以为自己知道什么，他还不知道什么是他应该知道的。” 并不是说我们一定要对主已经把我们曾经无知的东西教给我们的事不以为然；我们也不可能如此；然而，因为，如果我们以知识的效果来估计我们的知识，并且不重视它的价值，而只重视它的实验性和操作性（这是检验它的适当标准），我们就会发现它是如此微弱无力，几乎不配称为知识。
例如，我们是多么坚定地相信，上帝是无所不在的啊! 尽管我们对这一点的认识存在着很大的困难，但对这一真理本身却很少有人提出异议。未觉醒的人一般都承认这一点，我可以补充说，甚至信徒也经常知道，好像他们不知道一样。如果主的眼目在各处，这思想对那些自称听主的话的人的行为该有多么强烈的警戒啊! 我们知道，当我们在一个同胞虫的面前时，我们常常会受到怎样的影响；如果他是我们所依靠的人，或在生活上大大超过我们的人，我们就会多么小心地整理自己的行为，避免任何可能被认为是不适当或令人不快的事情！我们知道，当我们在一个同胞虫的面前时，我们会受到怎样的影响。那些从圣经中领悟到神的威严、圣洁和纯洁的观念，并不是完全没有意识到自己的义务，以他的戒律来规范自己的言行的人，在许多场合下，他都会陷入不正当的行为，而如果有贵族或王子在场，就会有效地约束他们，是的，有时甚至可能有一个孩子在场，这难道不奇怪吗？即使是在我们自称要亲近主的祷告中，考虑到他的眼睛在我们身上，也没有什么力量吸引我们的注意力，或者防止我们的思想像愚人的眼睛一样，游荡到天涯海角。如果一个人，因为最重要的事情被允许进入国王的视线，却在他讲话的过程中中断，去追寻一只蝴蝶，我们该怎么想？
如果遇到这样一个软弱的例子，那就只是一个微弱的象征，说明他们这些熟悉自己内心的人，在祷告时常常会自责。他们并不是完全不知道一个有需要的依赖性的罪人在接近那位上帝的时候，是以什么样的精神状态，天使在他面前被代表为遮蔽他们的面孔；然而，不顾他们更好的判断，他们的注意力从他们必须与之合作的上帝那里转移到最琐碎的事情上。他们不能意识到那他们相信自己被包围的存在，而是说起话来就像对着空气说话一样。此外，如果我们对上帝总是在场的感觉在任何程度上都能与我们的判断力相呼应的话，那么它岂不是一种有效的保护，使我们免于许多迫切的、虽然是毫无根据的恐惧，而我们却被这些恐惧所困扰！他说：”不要害怕，上帝总是在场的。他说，”不要害怕，我与你们同在” -他承诺会成为那些信任他的人的盾牌和护卫 然而尽管我们自称相信他的话 并希望他是我们的保护者 我们很少认为自己是安全的 即使是在责任的道路上 我们没有什么理由去重视我们对这个无可争议的真理的认识，当它对我们的行为没有更有效和习惯性的影响时。
关于上帝主权的教义，虽然不像前者那样被普遍拥有，但那些被称为加尔文教派的人也同样完全赞同。我们在与阿米尼教派的辩论中热心地争辩这一点；并且准备好了要怀疑，任何一个人都应该顽强地争辩造物主的权利，以他自己的权利来做他想做的事。虽然我们只是在为恩典的拣选进行辩护，并且有一个舒适的希望，即我们自己也是这个数字，我们似乎如此确信，由圣经提供给我们的论据来支持这个真理，以至于我们很难忍心指控我们的对手以不正当的固执和骄傲来反对它。
毫无疑问，这种反对的理由在于人心的骄傲，但这种邪恶的原则并不局限于任何一方，而且经常会出现这样的情况，当他们为神圣的主权而争辩时，他们比他们的对手更实际地受到它的影响。这羞辱的教义，在生活的每一个环境下，都强烈地要求我们顺从上帝的旨意，就像我们默许他的怜悯的目的一样。但是，唉！我们常常发现自己完全不能应用它，以便使我们的精神与他乐意分配给我们的那些苦难相调和。只要我们能够说，当我们被贫穷，或沉重的损失或十字架所锻炼的时候。”我默然不语，不开口–因为你是做这件事的人！” 到此为止，我们真正相信，上帝有一个主权的权利，可以随意处置我们和我们所有的烦恼。在这种时候，我们向别人提出的足以使他们的反对意见沉默的论点，可能会多么经常，多么公正地反驳我们自己：”不，人啊，你是谁，反驳神呢？形成的东西要对形成它的人说：”你为什么这样造我呢？” 一个明证，我们的知识更多的是概念性的，而不是实验性的。当我们认为上帝是公正和正义的，不向别人提供关系到他们永远平安的东西时，我们却发现在一些难以言喻的不那么重要的事情上，我们却很难顺从他对我们自己的恩赐，这是多么的不一致啊。
但是，上主对那些敬畏他的人的任命，不仅是主宰的，而且是明智的和亲切的。祂将他们的利益与祂自己的荣耀联系在一起，并通过应许，使万事都为他们的利益而效力。祂为祂的子民选择的比他们自己选择的更好；如果他们处于沉重的境地，就有需要的东西，而且祂没有从他们那里扣留任何东西，但总的来说，他们最好没有。圣经是这样教导的，我们也是这样宣称相信的。有了这些原则，我们就可以毫不犹豫地建议我们那些受苦的弟兄们忍耐和安慰的动机；我们可以毫不犹豫地向他们保证，如果他们对应许感兴趣，他们的忧虑就会落在安全的手中；目前不是喜乐而是痛苦的事情，在适当的时候会结出公义的平安果实，而且他们的试炼肯定和他们的安慰一样是恩典。我们可以从约瑟的历史中，向他们证明。大卫，约伯，以及圣经中记载的其他例子，尽管现在有任何黑暗的表象，但义人一定会有好的结果；上帝能够也会使弯曲的事情变直；他常常从那些我们容易看成邪恶的事件中产生最大的好处。
从此，我们不仅可以推断出他的罪过–而且可以推断出对他的任何一种恩典找错的愚蠢。我们可以告诉他们，现今生活的苦难，最坏的情况也不配与将要显露的荣耀相比；因此，在最大的压力下，他们应该如此哭泣，就像那些期望在不久之后，他们的眼泪都被擦去的人一样。但是，当情况是我们自己的时候，当我们四面楚歌的时候。或者如果在最柔弱的地方受到触动时，虽然我们知道这些道理是真实的示范，但要感觉到这些道理的力量是多么困难啊! 那么，除非我们从高处得到新鲜的力量，否则我们就会像认为我们的苦难是从地里冒出来的，而主却忘了施恩一样，容易抱怨和沮丧。
我可以继续说明我们在最有悟性时的判断，和我们的实际经验，在每一个属灵的真理上的不同。我们知道在时间与永恒之间，在神与受造物之间，在主的恩惠与人的恩惠或眉目之间，是没有比例的；然而，当这些事情被带入密切的竞争中时，我们却常常要苦苦地在责任的道路上坚定不移；不，如果没有新的恩典供应，我们在试炼的时候肯定会失败，而我们的知识除了使我们的罪过更加不可原谅之外，没有其他的作用。我们似乎可以肯定，我们是软弱、有罪、易变的生物，就像我们存在一样，但我们却容易表现得好像我们是聪明的、善良的。一句话，我们不能否认，我们知识的很大一部分，正如我所描述的那样，就像月亮的光一样，没有热量和影响力；但我们却很难不把自己看得太重。
我们可不可以和诗篇一样说：”主啊，人是什么!”是的，人是多么的神秘! 信徒是一个多么可怜的不一致的生物啊! 他认识主，他认识自己。他的理解力得到启迪，能领会和思考福音的伟大奥秘。他对罪的邪恶，世界的虚荣，圣洁的美丽，还有真正幸福的本质有了正确的想法。他曾经是 “黑暗，但现在在主里是光明”。他靠着耶稣基督可以进入上帝的怀抱；他与耶稣基督联合，并在耶稣基督里凭着信心生活。当他所接受的原则被圣灵的机构所激励时，他能做一切事情。他谦卑，温柔，忍耐，警惕，信实。他在苦难中欢喜，在试探中得胜，活在永恒荣耀的预示中，不计较自己的生命，所以他可以荣耀神他的救赎主，喜乐地完成他的使命。但他的力量不是他自己的；他是绝对的依靠，仍然被软弱所包围，被堕落的本性所负担。主若撤去他的能力，他就会变得软弱如另一个人，并像石头因自己的重量而沉到地上一样跌落。他固有的知识可以比作房屋的窗户，它能传递光线，却不能保留光线。
如果没有来自恩典之灵的更新和持续的沟通，他就无法经受最小的诱惑，无法忍受最小的试炼，无法以适当的方式做最起码的服务，甚至无法思考一个好的想法。他知道这一点，然而他却常常忘记这一点。但主却经常提醒他，中止那他什么也做不了的援助。然后他就觉得自己是什么人，很容易被说服，做出与自己更好的判断相悖的行为。这种反复经历自己的软弱，渐渐地教导他，他的力量在哪里：不是在他已经达到的任何事情上，也不是在他自己的事情上，而是在他救主的恩典、能力和信实上。他学会了停止自己的理解，为自己最大的努力感到羞愧，厌恶自己的尘土和灰烬，只在主里面得荣耀。
从此我们可以观察到，拥有最多知识的信徒，不一定是最属灵的。有些人可能而且确实用两个人才比用五个人才走得更光荣，更舒服。试着知道自己的软弱，只依靠主的人，一定会茁壮成长，尽管他所获得的造诣和能力可能很小；而拥有最大的恩赐、最清晰的判断力和最广泛的知识的人，如果他沉溺于对自己优势的高瞻远瞩，就会有步步失误、步步跌倒的危险；因为主不会允许他所爱的人自夸。他要用眼睛引导温顺的人，用好东西使饥饿的人饱足；但富足的人，他却要空手送走。在他的国度里，有一句不变的格言：凡高举自己的，必被贬低；凡谦卑自己的，必被提升。
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