作者：Charles R. Biggs牧师
介绍
“让它过去吧！”“宗教改革是发生在好多年前的历史事件了，和我，和现代人没有什么关系。”“只要给我耶稣，我就幸福快乐，在今天的教会里面看宗教改革的教训有什么好处？”
这些话可能我们从其他对十六世纪宗教改革不熟悉，认识不够，或者不感兴趣的善意的基督徒那里得来的某些第一反应。然而，神在宗教改革的年代按他的良善所行的事情，完全正是重新建立那被人以为有的人之善行所遮蔽的福音，那在耶稣基督里得救的好消息。
在宗教改革的年代，神容许光照在黑暗中，这黑暗是因为软弱，有罪的人试图凭好行为赚取称义的缘故，这些尝试都失败了，结局只有人在一位圣洁的神面前绝望。在宗教改革期间，神容许他的恩典再次在荣耀中被人看见，好使人能真正明白如何在永生神面前称义，与神和好。
一个罪人怎样才能在一位圣洁的神面前得称为义？
圣灵通过圣经的光照，照亮人的心思意念，提醒可怜的罪人只有在耶稣基督和他的义中才能找到拯救，盼望和真正的生命。在今天，宗教改革能教导我们什么？它教导我们一切！如果我们想知道当失败的时候，该怎样不再“更努力尝试”，苦待己身奋起，而是学会怎样唯独安息在基督的义里，我们今天从宗教改革能学到的就是不再说“我要更努力尝试”，而是开始说道，“为我！为我！为我！”我会在后面更详细讲这个问题。
马丁路德的改革
本周是宗教改革开始第488周年纪念。在1517年10月31日，一位德国威登堡的年轻神父和圣经教师，在他自己家乡的萨克森选侯教堂(Wittenberg Castle
Church)大门上张贴了《九十五条》（或者被称为“他想和教会其他神父和教师讨论之事”）。马丁路德的本意不过是想和其他神父和教师展开讨论，他却被神使用，回归到唯独圣经的根基上，开始了对教会的改革。
唯独圣经教导说，救恩不是靠赎罪券买回来的，恩典只能由神所赐。如果家乡父老付出的价钱合适，教皇就可以给某某大叔拯救，盼望，离开炼狱的机会。马丁路德的《九十五条》质疑教皇给人拯救，盼望，救赎，以此换取金钱的权柄。马丁路德想要讨论的这九十五件事情，促使他在圣经，而不是教皇和宗教会议的兴之所致中为教会寻找终极的权威，因为教皇和宗教会议都曾犯错；唯独圣经是教会的权柄，信仰的唯一准则。
从只是研究圣经，求问圣经对人在基督里的得救，盼望和生命有何教导，人就认识到了，经历了那只能在基督里找到的真正的得救，真正的盼望，和那丰盛的生命。宗教改革的教导是建立在唯独建基于圣经之上的这些原则上的：唯独信心，唯独恩典，唯独基督，唯独神的荣耀。
马丁路德确实（是无意，但却是在神的护理之下）点起了神学上的星星之火，最终使得整个罗马天主教会和教皇起来与他反对，在1521年4月召开的沃木斯国会上把他逐出教会。所以可以说，马丁路德是在开始他的九十五条论题和在沃木斯国会上捍卫圣经权威这两件大事之间的某个地方找到在基督里的救恩的。
从神启示而来的义
当马丁路德只是去看圣经的时候，他发现有一种义，是神已经启示出来的，不是从他自己里面出来，也不是出于外在的行为的(罗1:17)。
罗1:16-17: 我不以福音为耻；这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信,以至于信。如经上所记:“义人必因信得生。”
要找到救恩，人要去到基督那里，而不是经历外在顺服的行为。这种基督的义是唯独凭信心领受的。
神的恩典不像中世界罗马天主教神学（以及今天一些福音派圈子里）所教导的那样，是某样人能与之配合的东西，它全然是恩典(弗2:5-10)。唯独恩典的意思就是，人的意志受肉体，世界和魔鬼的捆绑，人的意志能自由选择基督的唯一途径就是心得重生，从死亡中被唤醒，出死入生，而正如保罗在以弗所书第2章所教导的那样，这全然是恩典，没有人能夸口。
弗 2:4-10: 然而神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱,5当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。6他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的；9也不是出于行为,免得有人自夸。10我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。
唯独基督是唯一的中保(提前 2:5)，我们唯一的救主，为我们的罪作的替代(罗 5:10;林后5:21)。林前1:30和林后5:21概括了唯独基督的真理:
林前1:30－但你们得在基督耶稣里是本乎神,神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
林后5:21－神使那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。
在上面提到引自保罗写给罗马人，以弗所人和哥林多人书信的经文中，请我们注意基督拯救大工的完全：当我们还死在过犯中的时候，神使我们活过来(弗 2:4)。因为我们已经死了，在神面前没有任何的义，基督就成了我们的义，圣洁和救赎(林前1:30). 基督的义，而不是我们自己的义，是我们在一位圣洁公义的神面前的功劳。唯独基督是我们的圣洁，他是付出赎价把我们买赎回来，使我们成为神的儿女的那一位。
也请注意唯独基督代替的特质: 耶稣成为罪(他不知罪)。换言之，我们的罪加在他身上，他为我们受了咒诅（为了我们，为了我们，为了我们！不管你身在何处，请大声说这句话！）他的义使我们成为神的义！这就是唯独基督的意义！（林后5:21）
这在基督里的救恩是唯独为了神的荣耀！正如罗11:36所说：“因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。”我们得救，全是为了赞美他荣耀的恩典，正如保罗在以弗所书第1章所教导的。
今天的改革
我们今天在基督的教会里同样需要一次改革！我们可能没有邻居在买赎罪券，真的想花钱让自己脱离地狱 (尽管你会发现有一些人正在这样做，这真是令人伤心)。我们今天确实可以看到的是，善意的人们更多的是定睛在他们能为基督做什么，超过了定睛在基督已经为他们做了什么。尽管这本意是好的，但是一些人佩戴的手镯上刻着的“耶稣会怎么做”(英文缩写WWJD)，看起来是过分聚焦在我们该怎么做，而不是基督已经做了什么！
我相信我们应该定睛在“基督在他的生，死，复活和升天上已经为我做了什么”，但用一个缩写写出来，印在手镯或汽车防撞杆贴纸上这一句话就太长了。 可能会不怎么销得动，也不容易刻在基督徒书店里一座精美的小小陶瓷雕像上。要记住，“我心平静”是因为“成了！”，而不是因为“这是关于我自己，我要称义的努力”。我们今天还需要改革！
另外，我们今天有一些人，这些人是基督徒！他们认为他们得救的原因最终不是因为唯独恩典，而是因为他们配合了加给他们的恩典。这正是宗教改革所进行的战斗！中世纪的天主教神学相当复杂，但在根本上是一套关于靠配合神赐给人的恩典，然后用信心回应，然后救恩就归功加给人，以此来赚取救恩的神学。
如果我们今天的福音派基督徒能停下脚步思考这件事情，我想他们会发现，他们的神学更像罗马天主教神学，尽管他们不愿承认这一点！“抗罗宗”这个词原意是指反对这种靠合作得救的中世纪神学的人，但是今天的福音派抗罗宗人士不是主要抗议这种虚假的得救之道，而更多是在抗议改革宗的思维方式。曾几何时，成为一个抗罗宗人士，意思就是抗议那摆在你面前的虚假盼望。现在看起来，在许多圈子里，这是在抗议人去相信宗教改革对唯独恩典的教训。
另外，这种“配合得救”给了人在这个世界上夸口的一切理由，这正是保罗在以弗所书第2章解释唯独恩典时拦阻人去做的事。如果(请注意，我是说“如果”)世界上每一个人都能同样来到恩典的面前，有同样的能力使用他们所谓的“自由意志”与这恩典配合，这就给了那选择了基督的人各样的理由，向那拒绝基督的人夸口。这正是在福音派当中关于人如何得救最流行的看法！因为有一种理由去夸口，这就破坏了神的恩典，就是在鼓吹人的好行为，意志和决定(参见约1:12-13；罗9:10-21)。我们今天还需要改革！
还有，当基督徒接受的是“基督和你”，而不是“在你里面的基督”（就是那荣耀的盼望，西 1:27）的教导，以此受培养成长起来的时候，我们就得到提醒，确实需要一场改革。当主日的许多讲道是讲圣经里的榜样，而不是集中在圣经里的基督身上，人会“大胆像但以理”，却不真正明白什么是唯独信靠基督，但以理的这位救主！圣经是讲基督的(约3:30; 5:24; 路24:25)，我们也要如此 – – 只讲论基督！我们今天还需要改革！
当我们的敬拜变成只是另外一个不需思考的娱乐机会，而不是唯独定睛在神和他的荣耀上，我们就忘记了敬拜是关乎他，而不是关乎我们的。当我们更多去想“从这篇讲道我能得到什么”，它有没有满足我们“感觉到的需要”。我们就不是在用心灵和诚实敬拜！
还有，当我们去到山羊那里，设计我们的敬拜去使他们感觉舒服，我们就是没有去到绵羊那里，没有听见我们这位牧者真正的声音(约10)。耶稣说，他是牧羊人，他的羊在忠心的传道中听见他的声音，他们要跟从他! 我们一定要被提醒，所做的一切都是唯独为了神的荣耀- – 不是为了我们 (包括我们的得救- – 当然我们得益，但是按照以弗所书第1章和罗马书第9章，拯救最终是为了神的荣耀！) 我们今天还需要改革！
复兴和改革
所以今天我们需要被提醒，想起改革！如果我们要复兴，我们应当首先寻求我们聚会的改革，好使我们回到根基性的唯独圣经的权威，而不是加上许多我们自己当代的以及“和文化相关的”的人的教导 (这样就是在拜偶像了，正像那些法利赛人，或者马丁路德与之对抗的中世纪罗马天主教会一样，把这些放在和圣经同等的地位上)。我们需要回归到唯独圣经，每天重新发现唯独信心的荣耀教训- -我们的义不是我们自己的，而是神向我们启示，好使我们能得到一种“外来的义”，赐给我们的基督的义。
换言之，唯独信心的好消息就是我们所做一切得罪神的事情，包括积极方面犯罪得罪他，以及消极方面不行我们当行的事情，基督已经为了我们解决了这一切 (为了我们，为了我们，为了我们，请再次高呼！)。得救是靠行为- – 但不是我们的行为 (我们的行为从来就不够好) – 我们得救是靠基督为我们成就的工作，以及他争取回来，配得的义，因为他尽心，尽性，尽意，尽力爱神，爱人如己，这样就成就了救恩。这是唯独信心赐给我们的 (这就使我们有了真正的“好消息”，有了给这世界的希望！)。
改革我们自己的心
认识到这一种唯独信心，我们每天得到提醒，是因为唯独基督的作为，这唯独全是恩典，这全是为了神的荣耀！愿我们得解救，脱离试图赚取我们的救恩，就是与神配合这种中世纪的思维方式。愿我们得解救，脱离眼看我们的成功和失败，而转眼不看这两样，只是将目光收回到基督身上。
愿我们能发现，列出一张清单，反复检查，这是中世纪，也是旧约时代通向失败的方法，是通向灭亡快快，广阔的道路。记住，那些列出一张清单，到基督面前说：我发预言，讲道，作见证，赶鬼，奉你的名行异能的人，基督对这样信靠他们的清单的人说，“离开我去吧，我从来不认识你们！”(太7:23；25:41)。
“耶稣说，当那日必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”
“作恶的人”，就是那些用他们自己的行为，而不是两手空空呼求：“主，唯独为了基督的缘故，可怜我这个罪人”到一位圣洁的神面前的人。那认识到恩典实在是恩典的人，就是那站在基督面前说：“空空两手无代价，单单投靠你十架！”的人。
在腓利比书第3章，保罗列出了他靠肉体夸口的清单，然后将它废去。不管你有什么样的清单，除了基督以外，不管你拥有什么，愿你把它废去，每天凭信心相信，接受在耶稣身上启示出来的义。
腓3:4-12: 其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了。5我第八天受割礼,我是以色列族、便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人。就律法说,我是法利赛人；6就热心说,我是逼迫教会的；就律法上的义说,我是无可指摘的。7只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。8不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督；9并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义,10使我认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死,11或者我也得以从死里复活。12这不是说,我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。
愿我们不是在列我们的清单，不管这清单罗列着引向自以为义的我们的成功，还是引向我们的定罪和绝望的失败。而是愿我们像保罗那样，把他的清单撇在身后，努力向前去认识基督。请再认真看腓利比书第3章，当记住这真理要使你脱离那更像马丁路德与之争战的中世纪天主教神学，更像保罗认为是“粪土”的法利赛人神学的罗列清单，守律法的做法。
仰望基督，在你自己心中重新发现16世纪的宗教改革。记住唯独圣经，唯独信心，唯独恩典，唯独基督，唯独神的荣耀的至关重要性！
荣耀唯独归于神!
弗3:20-21: 神能照着运行在我们心里的大力,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。21但愿他在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们。
Pastor Charles R. Biggs
Ketoctin Covenant Presbyterian Church
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