“你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊！你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”－结 33:11
但是是什么使他（皮吉乌斯，罗马天主教徒，加尔文的对手）非要坚持神向所有人同等施恩呢？这是基于这节经文，就是神宣告他不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人回转而活。但是如果我们用皮吉乌斯的观点解释这个问题，那么为什么那神不喜悦他去死的人会死呢？因为圣经写着说，神在天上，都随自己的意旨行事(诗 115:3)。如果你把以西结的这句话，就是神不喜悦那死去之人的死，看这是神隐秘的计划，那么这肯定是一个难解的问题。要解释，我们就一定要按照奥古斯丁在许多地方也曾解释过的那样去理解：只要人是在一种健康的光景里，对于那能引导人回到得救之路上的任何事情，没有一件是神不会不做的。关于那个事实，就是当神呼召人，他们却不回转，唯一的原因就在于他们自己罪恶的病在挡道。所以神的旨意（命令性的旨意）就是那将死之人当活过来（前提是我们可以判断他的旨意），他用各样的支持帮助人，免得人可以抱怨除了他自己的罪，还有任何其他事情是拦阻了他的道路。但同时神隐秘的计划，他藉此放弃一人，拣选另外一人，却仍由神自己来决定，任何人，如果不想被（神的）荣耀击倒，他就不应当太过好奇探究此事。如果皮吉乌斯明白这一点，他就不会如此固执坚持恩典是平等分配的这个虚假说法…
…全本圣经把良善的根源和果子完全唯独归于神 … 当圣经敦促我们来敬拜，来敬畏神，来过圣洁生活，它是教导我们，只有神赋予我们，我们才能做到所有这一切…（我们承认）人的思想能发现，但（只有）是它被光照才行。（我们承认）人的判断决定选择，但这是在圣灵引导的控制之下。（我们承认）人心愿意，但这只有是在它被神的手改变后才是如此。（我们承认）人自己努力，行事，把他的力量用在顺服神这件事上，但（他这样做）是按着他已经领受的恩典大小。皮吉乌斯高举神的良善，把这与它必然要使每一个人都能平等得到捆绑在一起，他的挣扎是徒劳的。因为神他自己说的却是另外一样，认为如果他在一些人身上证明他的良善和怜悯，而在其他人身上彰显他的怒气和审判的榜样，这样他的良善和怜悯更能荣耀彰显…（皮吉乌斯说）这是限制了神的良善和怜悯，但是神不要这被如此高举，慷慨到了如此地步，以致它不再是自由的。而且，它的自由存在于这个事实里，就是他把这一切加在那些他愿意施于的人身上。
…那开人思想的眼睛，让人可以明白他自己的那一位，正是那也开人的心，使人可以顺服他的那一位…那么开（我们的心），这是什么意思？就是在我们心里听从警告，服从劝告。皮吉乌斯想象这是置于我们的控制之下，但是神宣告这是在他控制之下。 他说，我要将你心里的污秽除掉，好使你可以听到我的声音(申30)。摩西看他们眼不能看见，耳不能听见，顽固不化的原因在于这个事实，就是耶和华没有使他们心能明白，眼能看见，耳能听见 (申 29)。
节选自加尔文《意志的捆绑与解放》