我并非仅仅因为加尔文这样教导而相信，而是因为我在神的话语里头找到他的教训。
我相信，原罪，拣选，有效呼召，最终保守的教义，以及所有被称为加尔文主义的那些伟大真理 — 尽管加尔文并非这些的发明人，只是一个在此题目上有能力的作者和传道人 — 是在耶稣基督里的福音的基本教训。在这里，我不问你们是否相信所有这些，你们可能不会；但我相信你们在进入天堂之前会相信的。我深信，正如神洗净了你们的心，在你们进入天堂之前，他要洗净你们的头脑。
我相信，那不愿意服在神拣选的爱和主权的恩典之下的人，他很有理由问他到底是不是一个基督徒，因为那与之对抗的灵是魔鬼的灵，是没有降卑，没有得到更新的心的灵。
其他人说，“但是神是预先看见他们的信心而拣选他们。” 请注意， 神赐下信心，因此他不可能按照他所预见的信心而拣选他们。大街上有二十个乞丐， 我给了其中一人一个先令； 但人可不可以说我决定要给这人一个先令， 我拣选了他得到一个先令， 是因为我预见他要得到这个先令呢？ 这就是在讲废话了。 同样地，如果说神拣选了人是因为他预见他们会有信心， 这信心是拯救的萌芽，那么这就是荒谬之言，我们一刻也不能听从。
那相信阿民念主义，与我们作对的人总是把堕落天使排斥在问题之外：因为他们不方便记起这个拣选的古老例子。神拣选一个人，不拣选另外一个，他们说这是不公平；但他们会承认神拣选一类，就是人类，因着罪的缘故放弃另外一类，天使，沉没进入悲惨之中，对此神是相当公义，那么他们有什么理由认为这不公平呢？
一些知道得并不更多的人，会大书特书神对我们悔改和相信的预知，说道，“拣选是按照神的预知；”这是一句非常合乎圣经的话，但是他们对此作了非常不符圣经的解释。他们慢慢推进，接着宣告说神预知他百姓的信心和好行为。这毫无疑问是真实的，因为他预知万事，但他们毫无根据的推论又来了，就是，所以主拣选了他的百姓，因为他预知他们要相信。所预知的长处不是拣选的原因，毫无疑问确实如此，因为我已经向你们表明主预知我们所有的罪：肯定的是，如果我们的信心里和良善有足够的功劳，使他不得不拣选我们，那么我们的恶行就有足够的过失，使他不得不拒绝我们；所以，如果你们让预知按一个方向运作，你们也必须接受它按另外一个方向运行 ，你们很快就会发现我们蒙了拣选，这不可能是出于我们身上任何好的或者坏的事情，而是按照他自己旨意的目的，正如经上所记，“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”
也请记住，神他自己不是预见在我们里面有出于我们自己的对他的爱，因为从来没有这样，永远也不会有；他只是预见我们要相信，因为他赐了我们信心；他预见我们要悔改，因为他的灵要在我们里面作成悔改；他预见我们要爱，因为他在我们作成了这种爱；他预见要给我们这些，这其中有什么能说明他要赐给我们这些事的理由吗？情况是不言自喻的—他预见要做的事不可能是他要这样做的原因。
亚伯拉罕身上没有任何超过我们任何一位的东西，使得神拣选了他，因为不管亚伯拉罕有什么好处，这都是神加给他的。如果是神加给的，他加给的动机就不可能是他加给这个事实。
一个挑起争端的人曾经说过，“如果我曾经想过神有一群被拣选的百姓，我就不会去传道了。”这正是我要传道的理由。那让他消极的事情是我热心的泉源。如果主没有拣选一群要得到拯救的百姓，在事奉里就没有什么给我鼓舞的了。
我相信神要拯救他自己的选民，我也相信，如果我不传福音，人的血要归在我的门口。
我们的救主已经命令我们去向万民传福音，他不是说，“只向选民传；”尽管这看来是我们可以做的最符合逻辑的事情，然而，因为他没有乐意在选民的额头上盖印，也没有在他们身上放任何特别的标记，这对我们就是一件不可能完成的任务；而当我们向万民传福音的时候，福音自己会作分别，基督的羊要听他的声音，要跟从他。
神不是因为他们圣洁而拣选或呼召他们，而是他呼召他们，使他们可以成为圣洁，圣洁是他在他们身上所做成的美好工作。
恩典不会拣选一个人，然后任由他保持原样。