作者：安慕斯博士（Dr. William Ames，1576-1633）
1. 出于信，望，爱，这些指向神的信仰的美德，我们有双重的作为，是与神和我们之间属灵的相交有关的，就是听道和祷告。
2. 这种划分的理由根据就是，我们领受他加给我们，或者献上完全的他能接受的，我们就是在信仰的敬拜中与神相交。在这两方面我们是行立刻，直接荣耀神的事。
3. 所以，信仰的第一个作为，是关乎那从神传递给我们的事情的。另外一个作为是关乎我们献给神的事。
4. 听道是敬虔领受神的旨意。
5. 所以，在这里听道意味着对神话语任何形式的领受，不管它是通过传道，读经，还是通过任何其他方式传递给我们。神习惯通过传讲和聆听他的话语，以此按他自己的方法，他自己所设定的来动工。
6. 听这个字并不总是如此按着字义领受，或者总是必然意味着外在的听觉；它意味着对神旨意的任何认识，特别是指内在的领受和服从。
7. 领受神的话语，这分成两部分：思想的注意和人心意的打算。
8. 注意就是用理解来认识神启示的旨意。徒16:14，“主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话”：在圣经，特别是在旧约圣经中，这常常被称为寻求神的旨意，或者寻求神他自己。它指我们希望认识神的旨意的强烈愿望，就像我们根本不能没有了神的旨意一般。赛58:2，“他们天天寻求我，乐意明白我的道，好象行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。”
9. 在这注意中，我们需要谨慎，分辨何为神旨意的。罗12:2，“叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”当我们知道了，我们就不可踌躇不决，这是否是善良，或者应不应该服从，因为神的旨意其本身就是一切信仰追求的最终目的。加1 :15, 16，“神既然乐意将他儿子启示在我心里……我就没有与属血气的人商量。”
10. 打算就是把我们的心意用在敬虔遵从我们现在已经认识的神的旨意上。诗119:106，“你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。”
11. 我们的打算应当如此强烈坚定，以致我们愿意毫无例外地遵行神所命令的一切。耶42:5, 6，“我们若不照耶和华你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。他说的无论是好是歹，我们都必听从。”
12. 这种打算的模范，乃是神律法本身，圣经说这是在信徒心里的，诗40:8, 9；119:11；耶31 :33；来8:10。
13. 听道要正确，就当出于忠心的遵守，使内在作为和心思倾向顺服。罗6:17，“你们从心里顺服了所传给你们道理的模范。”
14. 要真正敬虔，敬虔必须首先出于信心，因为我们是凭信心相信真理的话语是神向我们启示的，并因此受其影响。来4:2，“只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和；”路24:32，“他和我们说话……但是时候，我们的心岂不是火热的吗？”
15. 凭此信心我们紧紧抓住神的话语，诗119:31，“我持守你的法度”，这道本身是抓住我们，为拯救我们栽种在我们里面的。雅1:21，“那所栽种的道”。
16. 第二，这听道一定要出于那盼望，我们凭此盼望领受神所应许的，看它为生命之道，期待由此得生命。申32:47，“因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命，在你们过约但河要得为业的地上，必因这事，日子得以长久；”约5:39，“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”
17. 在盼望中相信的人忍耐着结实，路8:15，“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着结实。”
18. 同样，这也一定要与爱联结，我们凭这爱抓住这道，抓住神，神在这道中向我们启示他自己是绝对的良善。诗119:97，“我何等爱慕你的律法；”帖后2:10，“他们不领受爱真理的心，使他们得救。”
19. 因着这种爱，神的话语是丰丰富富存在相信之人的心里，西3:16；他们被改变，有这道的模范和样式，罗6:17。
20. 如此的听道是对神真正以及恰当的敬拜。第一，它立刻直接把属灵的荣耀归给神。因为尽管听道这举动是最合适地指我们领受神的旨意，然而因为我们是把良心顺服在神之下，这样领受，我们就是荣耀他，以他为拥有能力和神圣真理的神，对此的承认是宗教敬拜的基础。第二，这包含了一种信、望，爱的直接和立刻的操练，对神敬拜的根本是主要建立在这之上的。
21. 所以，人的话语和句子不能与神的道掺和，或用同样的方式传递，免得我们不经意是敬拜了人，而不是敬拜神。
22. 最绝对与听道对立的是，第一，人沉浸在他自己好处中的骄傲。这样的人不希望顺服神的旨意。在普遍上骄傲总是与信仰的谦卑，信仰的遵守和顺服相违背的，但看来它在听道这信仰之举上最确凿地与这些对立。一个骄傲的人根本不愿意顺服另外一位的旨意，以此为律法服从；他是要用他自己的意志取代律法。耶13:15，“你们当听，当侧耳而听。不要骄傲，因为耶和华已经说了；”耶5:5，“这些人齐心将轭折断，挣开绳索。”
23. 骄傲真正的作为就是蔑视神，神的旨意，以及对神旨意的服从。撒下12:9，“你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢?”
24. 说骄傲是所有其他罪的根源，这有两种原因。第一，所有的罪都和占据首位有关，而骄傲就是以占据首位为目的。第二，骄傲轻蔑排除神话语的权柄，而唯有神的话语才能避免罪的权势。
25. 在各样罪中都有骄傲的成分，但在故意去犯的罪中尤为如此。
26. 第二，拦阻听道的就是在信仰的事情上，听取世界，肉体，或者属肉体的智慧的意见，罗8:7；加 1:16。
27. 正如人在骄傲中拒绝让自己服从神的旨意，同样听从那不是出于神的意见，他们是寻求其他的神，仿佛他们可以服从这些神。
28. 第三，对听道最邪恶的拦阻就是寻求魔鬼的意见，赛 8:19；申18:11-15。这样，只当归给神的信仰上的信心和盼望就被内在或外在转移到神的敌人身上。
29. 因此那些沉迷于向表明这些伎俩的主子如此寻求意见的人，也需要付出同样的信心。
30. 因着这种信心的功用，人就会与魔鬼有一种约，一种信仰，即使不是公开，明明白白，至少也是秘密，内在的。
31. 一个人可能没有直接征求魔鬼意见的意图，然而如果他行了某些事，按这事自己的性质或它实际的结果，表明是求魔鬼帮助，或者是征求魔鬼意见的，他就是在这样的罪中有分。
32. 所以，为了知道隐秘的事情，由魔鬼的作用引入的一切伎俩，在这方面都是当被定罪的。
33. 所有不是建基在神确凿的启示，或者神在创造中命定的自然规律上的灵界探索都当被定罪。
34. 任何不按自然或者神的命定，而运用事物或者言语去预测，或者作任何的功用都当被定罪。
35. 如果用这样的方法求魔鬼的帮助，这就肯定是在求鬼，对神的寻求就是被排斥在外了。因为这样是期待一种启示，或者让心意顺服，去领受，执行魔鬼的命令，这就是和听神的话语相对立的。
36. 所以，与魔鬼相交，不仅因为欺骗和引诱，还因为这事本身是与真信仰对立，因而干犯神的律法。
37. 我们和魔鬼没有人的相通或相交。我们也不能像从前一些人一样，与神差遣，为我们益处服侍我们的灵的好天使有灵里的相通。
38. 所以，任何除了抵抗魔鬼，看他是我们灵魂仇敌以外一切与他的干系，都会引至对真信仰的侵犯，因为这件事本身就是一种败坏的信仰。
39. 如果魔鬼有时候似乎因着某种法术而听从人的命令，这只是一种外表的服从，目的是他可以更轻易控制人。这不防止人在这样与他相交中在信仰方面服从于他，反而更是增色助长。
40. 所有用言语，形象和其他类似没有足够功德的事情，试图去医治别人的罪，或者代表自己和家人容忍这样事情的人，都是在这样的罪上有分。
41. 正如所有人的通常经历所表明的，同情，反感，以及在某些事情里找到的特殊功德，是和这样的法术不一样的，前者需要某些信心，但后者则根本无需信心。
42. 在很多人身上，一种强烈的想象力可能会加强交鬼灵媒的效力，甚至这经常是出于一种信仰般的信心，但除非有魔鬼的势力运行其中，否则它不能从父母身上传递任何功效到儿女身上，或从人传递到牲畜身上。
43. 那些最关心听道的人，最不在乎这些伎俩，看它们全无功效。