摘录自《符合福音之行事为人》，作者耶利米巴罗士(Jeremiah Burroughs，1599-1646，清教徒)
［关于耶利米巴罗士，人们如此评价他… …“他看到在我们这个自甘堕落，分崩离析的年代，在承认相信信仰的人当中，圣洁的生活，谨慎行事为人是如何不受重视，这就令他忧伤。 所以他坚持，向信徒的良心大力强调的是，什么样的真理，是最有助于复兴和更新那从前贯穿在人当中实际圣洁的灵和活力。熟悉他的作品的人很容易就可以看出，他认为敬虔的大能不在于高高在上的推测（尽管他是那种极为优秀高升的人），而在于圣洁的行事为人，这就是这篇论述特别的主题 ；这是按保罗给提多的指引，按照所说的，鼓励相信神的人去留心行善，显出善行的榜样，在其他人面前表现出善行。］
当一个基督徒带着全部的热心迫切和愿望追求行善，他一定要清楚他一切的圣洁当出自何等的根。善行若变成因信称义这一伟大要点的基础，它们就是很危险的；但如果它们被用在上层建筑上，它们则是非常有用的。除非我们被许配给基督，否则我们不能从他那里得到儿女。没有与基督联合在前，就没有成圣的工作。很多人呼吁顺服和行善，然而却是亵渎的，因为他们不是去到基督那里求这些事情。我们的救主说，“然而你们不肯到我这里来得生命。”除非我们是为了基督，靠着基督做一切，我们的情欲就不能被治死，我们的职责就不蒙接受，我们的良心就不会得到洁净。我们就不会得力面对各样的挫折，我们也不能欢喜坚忍。
人愚昧，骄傲的心是厌恶去仰望耶稣基督，只从他那里领受救恩。它要得到一些它能做的事，一些基督非要做不可的事。它只是为了让行为更加可靠，才愿意接受基督。在人身上有一种极大的顽固，不顺服的灵，反对向他们表明的那有福的福音真理。他们一定要按着他们自己的方法得平安，安慰和确据，否则他们就对此完全加以拒绝。他们要在他们自己里面找到一种生命和能力的动力，而不愿意去到基督那里得着这点。他们要带一些东西去到基督那里，而不愿意从基督那里得着一切，不认识所有真信徒所经历的道路；真正的信徒在试图从自己身上找到什么，以致令自己大大疲惫之后，最终要把他们自己全然交托给神藉着耶稣基督赐下的白白恩典，明白他们自己一无所有，然而却因着相信把荣耀归给神。如果他们能使他们的心有如此光景，做好预备，然而他们看到以他们的所是，所有和所行为满足，这是何等危险。如果因着缺乏这样那样的条件和预备，这就足以把他们拦阻在基督之外，那么这早就要拦阻所有人把他们交在神无条件的恩典里了，因为他们仍有亏欠，在他们自己身上看到不足……当在蒙羞，因着罪跌倒之后，他们开始站起来，以为他们是靠着他们的祷告，表现，内在的恩典和资格，在他们生活和行事为人中表现出来的义和圣洁得以站立，然而尽管有这一切，神还是不让他们以自己夸口，而是以耶稣基督为夸口，自愿离开他们自夸，自足，自我能力的宝座，伏在耶稣基督的脚凳和门槛跟前。就这样，看到他们什么也不知道，一无所是，一无所有，什么也不能做，他们可以在他自己眼中变为无物；基督可以成为一切，在他们里面，为他们作成他们一切的工作，使他们可以完全靠基督而活，为基督而活，仍然从基督那里获取功劳，明白他们需要基督，而不是别的任何事情，在他里面，而不在任何其他地方找到一种丰富和帮助。
[如果我们的生活要如此与基督的福音相称，如腓1：27所言，我们首先需要知道这里所讲的福音到底是什么。]
对福音的概括
基督的福音总体上是这样：它是神已经启示出来，关于基督的好消息。更具体来说，它是：因为所有人都在亚当里失丧了，成了可怒之子，落在死亡的判决之下；神尽管抛弃了他那些堕落的天使，把他们交在永远黑暗的锁链捆绑之下，他却顾念人的后裔，提供了一种赎罪方法，使他们与他再次和好。
这就是说，三位一体的第二位亲自取了人性，成了第二个约的头，被控有罪。他用律法和神的公义所要求的受苦回应这指控，守全了律法，作成了满足，把这满足和义交给父，作为那被交给他的灵魂得安息的甜美香气。
现在，因着父的命定，基督这般的中保工作被传给人的后裔，不分国家和阶级，白白传这赎罪祭给罪人，为要赎罪，要求他们相信他，因着相信，应许不仅赦免他们从前一切的罪，还应许他们不被定罪，他们的罪和不配，没有一样能拦阻神与他们相和，而是他们能通过他，被接纳与那些得更新，再次得到神的形象样式的人同列，他们因信蒙神能力保守，必能得着所预备的救恩。