作者 伯撒（Theodore Beza1519-1605，改教家）
选自《基督教信仰》四章1－13，该书原书名为Confession De Foi Du Chretien，出版于1558年，是宗教改革时期的一本“畅销书”。关于版权声明请见 此
我们相信圣灵；他是父子本质的大能（创1：2）。他住在他们里面，与他们同质，同为亘古永远；他从他们而出（约14：16，26； 16：7-15）。他与他们同为神（罗8：9-11； 徒5：3-4； 林前12：4-8； 3：16） ，总是与那一位与另外一位分别的一位（太28：19）。
这是教会已经牢牢确信，靠着神的话语，反对马其頓纽斯（Macedonius）* 和其他的异端的。他无限的力量与能力显明在起初以来对万物的创造与保守之中（创1：2； 诗104：29，30）。（* 马其頓纽斯 (公元四世纪人物)，否认圣灵的神性，他的异端论点在公元381年康士坦丁堡会议上遭到谴责。）
但在这篇论述里，我们要特别思想他在神儿女身上作成的果效，他怎样给他们带来信心，并且一同带来神各样的恩典，让他们感受到这些恩典的效力和大能(罗8：12-17；林前2：11，12；约壹4：13)；就是简单来说，他是怎样越来越带领他们，一直达到他们在创世之前被神预定要达到的目的和目标(弗1：3-4)。
圣灵使我们唯独凭信心在基督里有分
所以，父藉着圣灵让他的选民得着他的儿子耶稣基督，保守他们在他里面有分；因此，父藉着他让他们得到他们得救必需的各样恩典。
但首先圣灵必须要让我们合适，预备好去接受耶稣基督。这就是他用他完全的良善和神的怜悯，在我们里面造成那我们称之为“信心”（弗1： 17； 腓1： 29； 帖后3：2）， 当耶稣基督传给我们，我们藉此抓住他的唯一工具，那接受他的唯一器皿（约3：1-13， 33-36）。
圣灵在我们里面生出信心，保守信心所用的手段
为了在我们里面造成这信心工具，也为了喂养它，使它越来越强壮，圣灵使用了两种普通手段（然而不是把他的能力传递到这些手段当，而是通过它们做工）：传讲神的话语，以及他的圣礼(太2819-20； 徒6：4； 罗10：17； 雅1：18；彼前1：23-25)。
我们以后要回到这个问题；首先我们要定义这如此宝贵的信心是什么，它的果效和能力是什么。
为什么信心是必需的，什么是信心
在这一点上，因为我们本性败坏的缘故(罗8：7； 林前2：14)，我们是自己得救如此的大敌，要是神仅仅满足于对我们说，我们要在耶稣基督里寻求我们的救恩，我们只会对此嗤之以鼻；世人总是这样做的，他们要这样，直到最后(林前1：23-25；约10：20； 徒2：13； 路23：35)。而且如果他只是告诉我们，我们要体验这种抗拒永死方法的效力，就要相信耶稣基督，这也对我们毫无益处(约3：5-6)。因为在这一切事情上，因着我们本性的败坏（约1：5； 3：3； 9：41），我们比口哑不能言(诗51：15； 赛6：5； 耶1：6)，耳聋不能听(诗40：6； 约8：47； 太13：13)，眼瞎不能看更甚。我们仅仅希望可以相信，这样的可能性比死人能够飞翔还要小（约12：38，39； 6：44）。
因为这一切，所以拣选我们进入他荣耀的良善的父，要加增给与他为敌之人的恩典。他向我们宣告，他已经赐下他的独生子，叫一切抓住他的人不至灭亡（约3：16），他还在我们里面做成他要求我们要有的这信心工具。
我们讲的信心不仅仅包括相信神是神，他话语的内容是真实的－因为鬼魔确实也有这样的信心，这只会让他们战惊（雅2：19） － 我们所讲的“信心”是一种确定的认识，是唯独藉着他的恩典和良善，圣灵越发刻在神选民心里的（林前2：6-8）。他们每人藉着这种认识，在心中确信他蒙拣选，自己抓住在耶稣基督里得拯救的应许，把这应用在自己身上。
我要说，信心不仅相信耶稣为罪人死了，又复活了，它也拥抱耶稣基督（罗8：16，39； 来10：22， 23； 约壹4：13； 5：19， 等）。任何一个真正相信的人，是唯独信靠他，确信他是得救，直到他对此不再疑惑（弗3：12）。这就是为什么圣伯纳所说，和全本圣经相符得出的结论，“如果你相信，除了你得罪的他以外，你的罪不能把你涂抹，这就好了。但还要加上一点：就是你相信他已经赦免了你的罪，这是圣灵向我们的心所作的见证，他说，‘你们的罪得了赦免’。”
真信心的对象和能力
因为耶稣基督是信心的对象，确实，在神话语中向我们表明的耶稣基督是我们信心的对象，所有这就引出两点，是值得我们好好注意的。
一方面，在没有神话语，只有人话语的地方，无论他是谁，那里都没有信心存在，有的只不过是一个梦幻，或者一种意见，只能把我们欺骗（罗10：2-4； 可16：15，16； 罗1：28； 加1：8-9）。
另一方面，信心是拥抱耶稣基督并在他里面一切，以此作为自己的，因为神已经将他赐给我们，要求我们相信他（约17：20，21； 罗8：9）。这就引出两件事情：要么我们得救所必需的一切不在耶稣基督里，要么如果这一切都确实在他里面，那凭信心有了耶稣基督的人就是有了一切。说们得救所必需的一切不在耶稣基督里，这是一个非常可怕的亵渎，因为这只是把他变成部分的救主（太1：21）。所以，只剩下另外一点：我们凭信心得着耶稣基督，我们在他里面就有了我们得救要必需的一切（罗5：1）。
这就是使徒所说的，“那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗8：1）。
我们怎样理解按圣徒保罗所说意思所讲的这句话，“我们称义是唯独因着信。”
这是对我们称义是唯独因着信的解释：信心是接受耶稣基督，并相应接受他的义，这就是说，他所有的完全的工具。所以，按着圣徒保罗的意思(罗1： 17； 3：21-27； 4：3； 5：1； 9：30-33； 11：6； 加2：16-21； 3：9，10，18； 腓3：9； 提后1：9； 多3：5； 来11：7)，我们说我们称义是唯独因着信，或者是白白称义，或者是因着信，不在乎行为（因为所有这些说法都是一个意思），我们不是说信心是一个功德，使我们在神面前，在我们自己里面成为义。因为这就是让信心取代耶稣基督的位置了，唯独他是我们完全，全部的义。
但我们和使徒一道这样说，我们说我们称义是唯独因着信，这是指信心拥抱那称我们为义的耶稣基督，使我们与他联合，所以我们在他里面有分，在他所有的一切的益处里有分。这些算为是我们的，是赐给我们的，远远足够使我们在神面前不算为有罪，而算为义。
确信一人因信耶稣基督得救，这根本不是骄傲，或自以为是
确定的是，一个人因信而确信自己得救，这既不是自以为是，也不是傲慢，而是正相反，这是剥夺人一切骄傲，把一切荣耀归于神的唯一方法 (罗8：16，38； 弗3：12； 来10：22，23； 约壹4：13； 5：19； 罗3：27； 4：20； 林前 4：4； 9：26，27)。因为唯独信心教导我们要脱离我们自己，催逼我们真诚承认，除了被完全定罪的理由，在我们里面我们就是一无所有。所以它把我们送到耶稣基督这里，教导我们，让我们确信，我们唯独靠着他的义，要在神面前找到拯救。确实，在耶稣基督里面的一切，就是所有的义和完全(在他里面没有罪，而且他还成全了律法诸般的义)，都是算在我们的帐上，赐给我们，仿佛这就是我们自己的一般，只要我们凭信心拥抱他。
所以圣伯纳这样说，“我们良心的见证就是我们的荣耀：这不是受了蒙骗的心思出于自己，欺骗它的主人，像法利赛人虚妄夸口（路18：11，12）那样的见证；这样的见证不是真的。但圣灵向我们的灵所作的见证是真的。”
信心在耶稣基督里找到得救所需的一切
这需要详细解释，好让人可以晓得，如果我们凭着信心，按圣经所记，“义人必因信得生”（哈2：4；罗1：16，17；加3：11），就把握住了足以让我们完全确信得到永生的解决之道。所以我们可以说，一切阻挠人与那完全为义，完全良善的神有相交的事情，都体现在三方面。但面对每一样，我们都找到解决的办法，但这不是在我们自己里面，而是在耶稣基督并他一切所有里面的，只要我们是与他联合，与他相交得到一切的益处（约17：9-11， 20-26）。
这就是教会，就是那相信之人的聚集，被称为是她丈夫耶稣基督新妇的原因（罗7：2-6； 8：35； 林后11：2； 弗5：31，32）；这是为了更清楚显明耶稣基督和凭信心把自己交托给他的那些人之间联合和相交的伟大。因为凭着这联合，这藉着信心的灵里婚姻结合，他把我们所有的愁苦都背负在他自己身上；藉着他纯全的良善和怜悯，我们从他那里领受了他一切的宝藏。这是我们要察看的。
第一样试探－“我们极多的罪”－ 对此信心唯独在耶稣基督里找到的解决之道；关于圣徒，关于我们自己，在这一点上我们能得到的确信
所以现在让我们来看，我们是怎样唯独在耶稣基督里面找到对付撒但一切试探，我们良心一切忧愁的确实可靠解决之道。
首先，撒但和我们的良心为了表明我们是真正不配得救，完全配得灭亡，就把神的本性，就是完全的义，他是一切不义的大敌，要施报应这一点摆在前面。这是真的，我们布满了无尽的罪，所以接踵而来的就是我们什么也做不了，只有等待罪的工价，就是永死（罗6：23）了。
人怎样能对撒但和他们的良心得出的这个结论进行申辩？肯定的是，除了我说的以外，没有什么可以给我们帮助。因为如果他们以为可以忘记神的义，对神的怜悯有索求，他们就是自欺。有一件事情是肯定的，神有如此大的怜悯，然而，我们也要完全承认他的义，这是我们已经宣告的。
如果我们希望求助于圣徒的功德来遮盖我们的罪，那么：
1. 我们就是大大加害于他们；因为大卫自己写道：“求你不要审问仆人”（诗143：2），在另外一处，他承认他的行为不能达至于神面前（诗16：2）。圣徒保罗是怎样提及亚伯拉罕，这位神圣之人，信徒之父的？他说，“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸的。经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（罗4：2-3）。圣徒保罗怎样看待自己？他说，“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义”（林前4：4）。那么我们怎能求靠圣徒的功德来弥补我们的罪呢？因为他们自己也是只能求靠耶稣基督为他们取得的神的怜悯（腓3：8）。
2. 而且，如果圣徒自己因着他们圣洁的生活配得上天堂（这是不可能的，因为他们自己也作相反的见证），他们岂不是已经得了他们功德的工价吗？所以，我们怎能在神面前再次求助于他们的功德呢？
3.说他们有如此大的功德，还有剩余的可以加给我们，这就是以他们所写给我们的为虚谎了。而且，这岂不是就好像我们在说，他们和耶稣基督的死毫无关系，因为他们本身所有的超过了对他的需要？
4. 如果他们有多余的功德，我们怎么可以知道它们是属于我们的？是因为我们这样认为，还是因为我们买下了这些功德？但是圣徒彼得为着这虚假和当受咒诅的买卖驳斥那行邪术的西门：“你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐， 是可以用钱买的”(徒8：20)。
就是这样，我们相信我们是尊荣圣徒，其实我们是在最大地令他们蒙羞。如果圣徒的行为在这方面没有丝毫的功德，那么我们在自己身上，或者在任何活人身上，能找到什么，足以让我们抵挡撒但的这种攻击呢？为了剪除所有这些虚假的想象，让我们思想下面各点。
第一，一个人用他以为自己付清了债务，或者另外一人已经替他还了债为托词，说服自己是摆脱了债主的纠缠，我们岂不是以为这人是全无理智吗？我们不满足于唯独耶稣基督对神公义的满足，我们在神面前就是这个样子。除了人的幻想，以为我们看为是好的，神就一定看为是好的以外，我们一切的安稳还有什么根基可言呢？但正相反，让我们听听耶稣基督怎么说：“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（太15：9）。在另外一处，“你们来朝见我，谁向你们讨这些呢？”（赛1：12）
第二，当我们说我们唯独以神的怜悯为安息，但我们以为我们自己是付了代价，全部或者部分买到这安息，这岂不是藐视神的恩典吗（罗4：4）?
第三，不满足于耶稣基督唯一的功德，而是希望给它加增其他的东西，这岂不就好像某人说基督不是耶稣，即我们的救主，而只是我们部分的救主吗（加2：21）?
第四，即使人有多么好，他们的不是仍如此之多（路17：10），神对人的行为发怒，人反对神这样做，这岂不就是剥夺了神完全的义（罗3：26），因此也剥夺（按对我们来说可能的程度！）了他的神性吗？大卫说，“求你不要审问仆人”（诗143：2）。
所以，让我们学会用另外一种方法对付撒但上述的理由。你要说，撒但，神全然为义，要报应一切的罪 － 我承认这点，但我要加上他的义的另外一种特性，是你扔在一旁的：因为他为义，他就满足于一次对他的偿还。你接着说，我有无限的罪，是配得永死 － 我承认这点，但我要补充上那你恶意忽略掉的：我身上的罪，在耶稣基督里已经受到大大的报应和惩罚，他代替我承受了神的审判(罗3：25；彼前2：24)。所以我得出的结论和你的很不一样。因为神为义（罗3：26） ，不要求两次偿还，因为耶稣基督这位神人（林后5：19），已经用无限的顺服（罗5：19； 腓 2：8）满足了神无限威严（罗8：33），结果就是我的罪不能再令我败坏（西2：14）；因着为我们成了咒诅的耶稣基督（加3：13）的血，它们已经被涂抹，洗去，不再归在我的帐上；他为义，已经为不义的死了（彼前2：24）。
撒但肯定很明白要把我们的受苦，特别是死（罗5：12）摆在我们眼前。他要宣称，这些是如此多的见证，表明神还没有赦免我们的罪。
但对于打击，我们一定要回应，第一：尽管一切的受苦和死亡是因着罪进了世界，但神让我们受苦，这并不总是因为我们罪的缘故。我们从约伯整个经历，以及别处 （约9：3；彼前2：19； 3：14； 雅1：2）可以确立这点，就是他有其他的目的，是为了他的荣耀和我们的得益，对此我们会继续解释。
另一方面，当神为他百姓自己的罪击打他们，甚至让他们感受到死亡的痛苦（伯13：15）， 他对他们发怒，但他不是作为审判官定他们有罪，而是作为一位父亲，管教他的儿女，为的是不让他们灭亡（林后6：9；来12：6；撒下7：14），或者是给其他人作为借鉴（撒下12：13，14）。
第二样试探－“我们完全没有神公义要求我们当有的义”－信心唯独在耶稣基督里找到的解决之道。
这是撒但针对我们的不配发动的第二样攻击：没有罪，或者已经满足了对罪作出惩罚的要求，这还不够；还需要更多，人要成就一切的律法，就是说，他要完全爱神，爱人如己（申17：26；加3：10-12；太22：37，40）。所以撒但提出这种义，对我们可怜的良心说，你很明白，你是不能逃脱神的怒气和诅咒。
对于这个攻击，除了基督以外，还有谁能帮助我们呢？因为这是关乎完全顺服的问题，除了唯独在耶稣基督里面，任何人都没有这种顺服。所以让我们学会在这里凭着信心，再次把耶稣基督的另外一样宝贝，就是他的义，归给我们自己使用。我们知道他是尽了诸般的义（太3：15；腓2：8；赛53：11）。他完全顺服并爱父他的神，完全爱他的仇敌(罗5：6-10)，正如圣徒保罗所言，他甚至为他们成了咒诅（加3：13）；这就是说，甚至为他们承受了神怒气的审判（西1：22；林后5：21）。我们就是这样，穿戴上藉着信心赐给我们的这种完全的义，仿佛这本来就是我们自己的一样（弗1：7-8），我们就可以蒙神悦纳（约1：12；罗8：17），作耶稣基督的弟兄，与他同为后嗣。
在这点上，撒但必然要闭上他的嘴，只要我们有信心去接受耶稣基督，并他为了把这一切加给那些相信他的人而有的各样益处（罗8：33）。
同一试探的第三个攻击：“本性的污染，或者在我们人里面的原罪，让神还是憎恨我们。”
撒但用这个关于我们不配的试探，还有另外一个攻击，就是如下：尽管你在耶稣基督里，已经满足了对你罪的惩罚，你也藉着信心，被他的义所覆盖，但你的本性依然败坏；在它里面还留着一切罪的根（罗7：17，18）。那么，你怎么竟敢来到神的威严面前？他是一切污秽的大敌（诗5：5），他看透人心（诗44：21；耶17：10）。
在这方面，我们又找到一个新的迅速解决之道，这是唯独在耶稣基督里面的。我们一定要依靠他。确实，当我们还在这必死的身体之内（罗7：24），我们就不能行出我们所希望的善，我们仍感觉到住在我们里头的罪（罗7：21-23），情欲和圣灵相争(加5：17)。这就是为什么就我们自己而言，我们在身体，在灵魂方面还是受到污染（林前4：4；腓3：9）的原因。但只要我们有信心，我们就是与基督联合（林前6：17），在他里面(弗4：16；西2：19)，扎根于他(西2：7)，被接在他里面（罗6：5）。在他里面，从他被孕育在童贞女马利亚胎中（太1：20；路1：35）那一刻起，我们的人性就比在亚当里被造纯全时得到更完全的恢复和成圣（来2：10，11）；因为亚当只是按照神的形象样式被造（创1：27；林前15：47），而基督是真神，他自己取了我们的肉体，被圣灵的大能感孕而生。
在耶稣基督里人性的成圣是因信被算作是我们的。所以，即使重生之后仍住在我们里面本性败坏的残余，也不能归在我们帐上，定我们为有罪(罗8：1-3)。我们的不配被耶稣基督的圣洁覆盖，吞没，在神面前它更大有能力，使我们成为圣洁，远超本性败坏玷污我们的力量。
对付第二个试探：“我们有信心，还是没有？” 的解决之道。
撒但用第二个试探回答说，基督不是为所有罪人死了，因为并不是所有人都得救。那么让我们使用我们的信心，回答他说，确实，只有相信的人才得到这种受苦的果效和耶稣基督对神公义的满足。但这不是令我们不安，而是给我们确据；因为我们知道我们是有信心(罗8：15；林前2：12-16；约壹4：13)。正如我们先前所说的，有一种普遍，混乱的相信，相信耶稣基督来除去了世人的罪，这还不够。而是每一个人都要通过信心把耶稣基督接受过来，用在自己身上，以致每一个人可以自己得出结论：我是通过信心在耶稣基督里的，这就是我不能灭亡，确信我是得救的原因（罗8：1，38，39；林前2：16；约壹5：19，20）。
所以，为了确认我们在前面头一个试探的三个攻击中击退了撒但，为了抵挡这第二个试探，我们有必要知道我们是有信心还是没有。方法是从结果归溯到生出这些结果的原因。在这里，当我们凭信心抓住耶稣基督时，他在我们里面作成的结果有两样。第一，圣灵向我们的心所作的见证，证明我们是神的儿女，使我们能呼叫“阿爸，父”（罗8：16；加4：6）。第二，我们一定要明白，当我们凭信心把自己交给耶稣基督，这不是用某种愚蠢和虚妄的幻想，而是真实，实在地用灵里的方法(罗6：14；约壹1：6；2：5；3：7)。同样，当灵魂自然和身体联合在一起，它也生出它的果效；所以因信耶稣基督用属灵的方式住在我们里面，他的能力在我们里面生出，在我们里面显现出他的各样恩典。圣经是用“重生”和“成圣”来形容这些的，它们使我们成为新造的人，使我们能有一些特征（约 3：3；弗4：21-24）。
这重生，就是说，一个新开始，新创造，是被分成三部分的。正如本性的败坏俘虏了我们的灵魂与身体，在我们里面生出罪和死亡（罗7：13），同样耶稣基督的能力，带着功效流到我们这里，进入我们里面，来占据我们，在我们里面生出三种果效：治死罪，就是圣经说是“旧人”的本性败坏；把他埋葬，最后，新人复活。圣徒保罗具体详细描述了这些事情（罗6章，几乎在其他任何地方，如彼前 4：1-2）。
治死败坏，或者治死罪，这是耶稣基督在我们里面的一个果效。他一点一点摧毁我们本性那当受咒诅的败坏，使它越来越不能在我们里面生成它的结果，就是和神旨意相违背的作动，认同和其他行为。
埋葬旧人，这是这同一位耶稣基督生出的另一果效（罗6：4；西2：12；3：3-4）。靠他的能力，那已经受到致命打击的旧人，是一点一点被消灭的。简单来讲，就像我们身体被埋葬是从死亡引发出来，同样，埋葬我们的旧人，这是接着这旧人被治死而来的。为此目的，主每天加在我们身上的打击是非常有用（林后4：16）；他同样带来灵里和身体上的试炼，我们一定要努力加以利用，越来越治死与圣灵相争的肉体的叛逆（林前9：27；加5：17）。最后，对信徒来说，第一次的死，就是这种治死罪，埋葬罪的完成，因为它终结了肉体与圣灵之间的争战（腓3：20，21）。
新人的复活，他的特质和感官是真正得到更新，这是同一位耶稣基督住在我们里面的第三种果效。他治死我们本性的败坏，然后赋予我们新的能力，重新造作我们。就这样，我们的认识和判断被圣灵纯净的恩典光照（弗1： 18），受我们从耶稣基督那里所得新能力的掌管（罗8：14），就开始理解，认同那些从前对我们来说是愚拙（林前2：14）和可憎的（罗8：7）的事情。接着意志被纠正，去恨恶罪，接受义(罗6：6)。最后，人所有的感官开始去逃避神所禁止的事，跟从一切他所命令的（罗7：22；腓2：13）。
所以耶稣基督在我们里面作成两种果效。如果我们经历这些，结论就是不会有错了：我们有信心，结果，正如我已经说的那样，耶稣基督在我们里面永远活着。
所以很显然的是，每一个信徒最重要关注的，就是通过不断恳求，保持前面所说神的灵给属于他自己的人的这见证；他也要通过不断操练他的呼召让他来做的善工，发展他所领受的重生的恩赐 (罗12：9-16)。在这种意义上，圣经说那从神生的就不犯罪 (约壹5：18)，这就是说，他不沉溺在罪中，而是对罪越发抵抗，使他可以相应更加确信他的拣选和呼召(彼后1：10)。明白了这重生，我们也必须有它的果子。所以，正如我所说的，那脱离了罪的捆绑，就是脱离了他本性败坏的人，开始靠着那住在他里面的耶稣基督的能力，去结出我们称之为“好行为”的好果子。所以我们可以很有理由去说，我们所说的信心不能脱离好行为而存在，正如太阳不能没有光，火焰没有热而存在一样(约壹2：9，10；雅2：14-17)。