作者：Scott Hubbard
译者：huaye
校对：DL
来源：https://www.desiringgod.org/articles/am-i-really-a-christian
也许对你来说，这个问题就像灵魂深处的阴影，威胁着你最渴慕的盼望和平安。其他人可能很难明白你为何有这样的感受。你基督徒的所有外在印记：你虔诚读经、祷告、上教会聚会，牺牲自己的时间侍奉。你寻找机会与邻居分享福音。你没有隐瞒任何罪。
但“心中的苦楚，只有自己知道”（箴14:10），心中的黑暗，也是如此。无论你外表多么顺服，审视内心，你会发现很多冲突的愿望和争战的野心。每一次敬虔的脉动似乎都夹杂着不敬虔的冲动；每一种圣洁的渴望都混杂着某些羞耻的念头。你不可能热切祷告，然后不自傲。你不可能服侍，却不或多或少想得到别人的称赞。
你记得犹大和底马，他们的外表自欺欺人。你知道，许多人在最后一天会惊讶发现，自己敲着天堂的门，却听到缠绕人不放的这话：“我从来不认识你们。”(太7: 23; 25: 11 -12)
所以，在睡前的静谧中，在一天的安静时刻里，有时在敬拜本身的过程中，灵魂深处的阴影又开始涌动：我真是基督徒吗？还只是在自欺？
“在祢有赦免之恩”
有时，我们最迫切问题的最恰当答案，都已藏在几百年前的历史当中。尤其是在得救确据这问题上，我们可能永远无法超越那些十七世纪的灵魂医生，就是那些清教徒的牧养智慧。
事实证明，得救确据这个问题，是那个时代基督徒普遍纠结的问题，以至于约翰·欧文在他对诗篇130篇的精辟注释中，用了三百多页篇幅论述这话题，其中大部分内容都是针对这一节经文：“但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。” (诗130:4)
在神有赦免之恩，祂藉着耶稣基督的血和义白白赦免，丰盛赦免，喜乐赦免之恩。但欧文知道，有一些基督徒会犹豫，不敢相信赦免是不是给他们的恩典。他知道一些经常内省的信徒，因着自己内住的罪而伤痕累累，会回应说：“是的，在神有赦免之恩，但我看到自己里面有那么多黑暗，神有给我的赦免之恩吗？”
在某方面，欧文整本书都在回答这问题。但他在一个简短的部分中，特别关注有这样疑惑的信徒——目的不一定是消除读者的每一个疑惑（这只有神才能做到），而是帮助读者从一个新的、更关乎恩典的角度来看待自己。
忧愁可以是个好迹象
一些基督徒细察自己内心时，只是为了要察究自己的罪。他们的自我关注似乎玷污了他们至尊崇的敬拜；他们不真诚的乐章似乎破坏了他们最佳的顺服。他们准备与大卫一同叹息道：“因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。”（诗40:12）然而，这样的忧愁可以是个好迹象。
欧文请我们想象一个腿麻痹了的人。只要他的腿失去了感觉，他就可以 “忍受深深的割伤和扎伤，却感觉不到疼痛”。然而，一旦他的神经苏醒，他就能“感觉到最轻微的割伤，并且可能认为这些刀割比以前更锋利。然而，所有的不同之处，只是在于他有了敏锐的感觉而已。”（Works of John Owen, 6:604）
在基督之外，我们灵魂对罪的邪恶是麻木的。罪产生的内疚和后果可能时常伤害我们，但无论罪多么经常刺穿我们，我们都几乎感觉不到它的邪恶（如果真能感受得到的话）。然而，一旦我们的灵魂活过来，我们只要被一张纸划伤都会就会哀痛叫苦。罪让我们经历重担、压迫、忧愁，不是因为我们比以前更坏，而是因为我们终于感受到了罪的真面目：就是那戴在我们救主头上的荆棘冠冕，那刺入我们主肋旁的枪。
所以，欧文写道：“‘我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？（罗7:24）’比起‘神啊，我感谢你，我不像别人（路18:11）’，是蒙恩和圣洁的更有力证据。”（601）我们为罪忧愁，并没有使我们失去进天国的资格，反而让我们看到主的安慰正在临到（太5：4）。
最重要的是你抵抗罪，而不是罪挥之不去
试探挥之不去，令人懊恼。要是罪更多不来烦我们，就会让我们不如此多有忧愁：要是内心的骄傲不会抓住一切机会冒头，要是愤怒不会因着最小的火花燃成大火，要是愚蠢的想法不是经常充满我们的头脑，那该多好。如果我们发现罪是如此坚持不懈试探我们，我们还能有任何信心，知道自己有得救确据吗？
欧文让我们来看彼得前书2:11，使徒说：“你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”他评论道：“在这里，争战不是让人灰心，或温和的反对……乃是全力出击，使用诡计、阴险和暴力，让整个结局陷入危险。这些私欲就是这样与灵魂争战的。”（605）
罪与人争战——不是针对它俘虏的人，而是针对那已经从它权柄下被解救出来，现在在基督大旗下作战的人。那么当谈到得救确据时，最重要的是你抵抗罪，而不是让罪持续挫败你。或如欧文所说：“你属灵的状态不是以罪对你的反击来衡量，而是以你对它的反击来衡量”（605）。
罪可能如重担压制你，试探你，反对和压迫你。每一支撒但的军队都是这样。但是，你是否有抵抗呢？你是否跑上瞭望台，发出警报？你是否握紧盾牌，挥动宝剑？你是否努力、守望、祷告、紧紧跟随救你的元帅呢？那么罪与你争战，这可能就是你服侍基督的记号。
基督洁净我们的顺服
欧文写道，最敏感的基督徒，常常“发现自己内心软弱，自己所尽的一切本分都毫无价值……在他们最出类拔萃的人身上，如此混杂着自我、伪善、不信、虚荣，以至于他们甚至想起这些就感到羞愧和困惑。”（600）他们无论结出什么样的果子，似乎都盖了一层内住之罪的霉菌。
但往往，神在祂背负罪的重担的子民身上看到更多美德，比他们看自己有的更多。欧文说，要记住撒拉，即使她行事为人的时候不信，神也注意到这事实，就是她称丈夫为“主”——虽然在我们看来，这是小事一桩（创18:12；彼前3:6）。所以，到最后那日，耶稣也会称赞祂子民所行的善，他们早已忘记，甚至没有觉察出来的善行（太25:37-40）。
当然，神说 “好，良善的仆人”，这与其是说我们作工的价值，倒不如是说祂怜悯的奇妙。天父把我们的照片挂在祂的墙上，是因为基督用祂自己冠冕上的珠宝装饰它们。欧文写道，
耶稣基督从他们身上拿走一切邪恶和不良的事情，使他们可以蒙神悦纳……祂把他们里面一切自我的成分都拿走，给剩下的加上香，献给神……这样，神接受一点点，基督让我们的一点点变得丰盛浩大。(603)
神只接受用耶稣的血洗净的行为（启7:14）。任何用耶稣的血洗过的行为都改变了，虽小，却光辉反映出“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”(西1:27)。因此，神用说不尽的恩典，“记得我们忘记的所尽本分，忘记我们记得的罪。”（603）
得救确据出于信心
欧文的最后一条忠告，可能会让心里对得救确据没底的人感到有违直觉。许多在得救确据上纠结的人，在心里感受到有某种保证，就是基督拯救的应许是给他们的之前，迟迟不敢全然投靠这些应许。他们想等到能找到一些可以献上的东西，才敢坦然无惧地来到施恩的宝座前。但这把次序完全弄反了。
欧文写道：“在你没有变得强壮之前，不要下决心不吃干粮，因为你除了吃，没有别的办法能使你强壮。”（603）我们等到足够圣洁，才把目光集中在基督的应许上，这就好像一个人等到变得强壮才吃饭，或者等到精力充沛才睡觉，或者等到变得聪明才学习。当代欧文的学生辛克莱·傅格森（Sinclair Ferguson）这样说，
相信生顺服，而不是顺服生确据，与相信无关。我们不能用顺服的努力强迫自己生出这样的信心，这样的信心唯独出于对基督更全面、更清晰的认识。（《全备的基督》,204）
培养顺服和得救确据的信心，唯独出于对基督更全面、更清晰的认识。我们如果等到变得足够圣洁，才亲近耶稣，那么我们就要永远与祂失之交臂。但我们如果就在此刻，并且从今以后每个早晨都来到祂面前，不论我们觉得自己有多无望，靠祂的血，而非靠我们的努力寻求被接纳，我们就能盼望，经过一段时间，发现我们的信心在更完全的顺服和更深入的得救确据中如花绽放。
但我们只有和欧文一样知道，“但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢”（诗130:4），才会来到基督面前。所有来到基督面前，信靠基督，接受基督的人，都发现在基督有赦免之恩。而你也不例外。