Jason B. Hood
许多基督徒都正确强调了这部经典著作对福音的美好描述。其中一位基督徒说：“我想不出还有任何小说，是像《悲惨世界》那样如此栩栩如生、深邃传达出律法和福音之间的差异。”人在分析《悲惨世界》时，通常的主题都是论述律法和福音之间的分别。
但有没有想过，这个故事也让我们看到一幅关于律法的美好画面？
我们在故事开头的出名场景，遇见一位名叫冉阿让的贼，他刚从牢里被释放出来。因曾被定罪而屡遭人拒绝，最后一位主教接纳了他。他恩将仇报，偷走了主教的银器，然后逃跑。当他被捕，被拉回来之后，主教饶恕了他，甚至给他更多，超过他拿走的。在电影版中，主教唱道：“基督用受难和血，已经使你复活，脱离黑暗；我已经为上帝买了你的灵魂！”
这与恩典的相遇，它的美好和牺牲精神，是远超我这篇短文所能描述的。剧情的发展就是，冉阿让归正改变，但他的死敌，一位名叫沙威的警探，坚信自己的义，冉阿让的败坏，无情地追捕冉阿让，不放过他。人通常的看法，就是这个故事表明了律法（沙威）和福音（主教和冉阿让）之间的鲜明差异。
但我们还有另外一种方法来看这个故事。我们也许不应该把沙威看作是浑身上下全是律法的反派角色，冉阿让和主教是反对律法或后律法的英雄，而是应该看到对律法的两种不同处理方法：一种方法是以恩典为动力，追求怜悯和真正的义；另外一种则是受愤怒和自义驱使。当冉阿让和主教体现出恩典的时候，他们实际上是在遵守律法。主教遵守耶稣的命令：爱人如己；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；行怜悯；得到神白白赦免，也白白赦免他人。换言之，《悲惨世界》中恩典和福音的画面，也是对律法和诫命的美好描绘。雨果笔下的主教不仅仅是一个表明出基督的角色，他还是一个跟从基督的人。
反过来，沙威虽然在追捕冉阿让时能唱道：“我的道路是主的道路”，但他却是走了错路。他追求公义和秩序的愿望是好的，但他的做法，在任何意义上都没有表现出符合圣经本意的律法。沙威无需放弃对法律和公义的追求；他需要恩典和救赎，生出新的法律，一种神圣的法律，不会因着人偷了一条面包就把他关五年监狱的法律。他需要认识怜悯人的公义，这种公义不会非人道地囚禁穷人，无情藐视对待危险人物。换言之，他需要一种法律，更像摩西和耶稣律法的法律。
当然任何诫命都会被人残酷滥用。但对律法健康的处理方法，一种充满美好和恩典的方法，是有可能的，可以帮助我们创造出一个更有怜悯的世界。一位基督徒指出，人对这故事的称赞，有一些看来是完全弃绝律法，不给制订法律和追求公义这种至关重要的文化任务留下余地。没错，律法和恩典，或者律法和福音之间有分别。但不加批判地认同一种对这两者的绝对二分，在属灵方面是有害的，释经方面是灾难性的，文化方面是破坏性的。
新约圣经中律法这个词有不同用法，也许调整一下我们的分类法，这会对人有所帮助。雷尼教授建议，与其使用“律法”来描述沙威，为什么不用“律法主义”（无情、不符合圣经地应用约束）这个标签。
在今天的氛围中，律法和约束是贬义词，而对“自由”的颂扬和尊荣却到了拜偶像的地步，人太容易就把律法变成贬义的标签。许多当代的基督徒主要是用消极的眼光看待律法，错误理解了保罗在罗马书第6,7章中把旧约律法的论述，以为保罗是弃绝一切律法诫命。但正如旧约学者斯卡拉说的，圣经上的律法是“让人看见赐律者内心的窗口。”摩西向以色列颁布律法时，一开始是强调神施恩救赎了祂的百姓（十诫的两个版本都以指出恩典作为开始；申5:6，出20:1-2）。耶稣命令祂的门徒要舍己时，祂只是以祂为他们舍己这个事实为基础而如此要求。在雨果的故事中，以恩典为基础，顺服耶稣的命令，这成了传递恩典和怜悯的载体。
思想一下，企图把恩典和圣经上的律法对立起来，这是何等讽刺。正如雷尼教授指出的那样，耶稣对法利赛人不行律法的批评（太23:23 和上下文），是适用在沙威身上；他忽视怜悯，延续不义，这就显出他是彻底不顾神的律法，忽视了耶稣所说的“那律法上更重的事”。
人应当根据恩典和怜悯认识律法，而不是把两者对立起来。我们在圣经中看到律法，我想我们也能在《悲惨世界》中看到律法。
http://www.mereorthodoxy.com/law-and-les-miserables-revisited/