作者：道格拉斯·斯图尔特（Douglas Stuart）
现代社会通常选择制订事无巨细管辖一切的法律条文，也就是说，现代社会要规范或禁止的每一种行动，都必须具体写在一条单独的法律当中。根据这种事无遗漏的法律体系的要求，州/联邦法典的篇幅变得数以万页计，这些法典要求、限制、控制或完全禁止某些行动，说明对数以万计行动的处理办法。按照这种思路，凡没有明令禁止或规范的行动都是可行的。因此，在现代西方社会，罪犯利用法律的“技术细节”或“漏洞”，让自己免于起诉，这种现象并非罕见——即使一个客观观察的人确信，罪犯所做的肯定理当受到惩罚，但因为没有一条成文法律精确禁止或规范他们的不良行动，因此法律不能定他们为有罪。
古代的律法并不是这样发挥作用的。古代的律法是示范性质，列出行为的原型，以及与这些行为相关的禁止/刑罚的原型，但并不尝试做到事无巨细无一漏网。古代的法律列出起引导作用的原则或例子，而不是完整描述所有接受规范的事情。在古代，起标本作用的法律对法律整体指向的普遍行为作出判决，古人要能够根据这些判决进行推论。古代的法官要根据确实存在的法律说法进行推论，裁决所有其他情况，不存在着任何像“技术细节”或“漏洞”这样的概念，挫败法官的司法判决。当常识告诉法官，被告犯了一件罪行，他们就根据任何最适用、具体作出一个判决的法律进行推论，对他们处理的案子施行恰当的公义判决。古代以色列民，特别是法官，要学会根据他们从耶和华领受的任何律法进行推论，处理他们面对的任何挑战司法的情形。讲到任何具体司法判决的律法数目可能很少，但这并不妨碍司法判案。情况就是，各方都要向确实存在的律法寻求指引，不管这些律法有没有具体提到要审问的案情。换言之，以色列人要学会看到任何律法背后的原则，而不是容许人狡辩引用律法的特例，误导他们太过狭隘地施行律法。
神对以色列启示的圣约律法是示范性质的。没有一个以色列人能说：“律法说我偷了牛或绵羊就要赔偿（出22:1），但我偷的是你的山羊，所以我不需要向你赔偿，”或者，“律法说凡打父母的人都要被处死，但我打的是我的祖母，所以我不应当受惩罚，”或者，“律法说某种刑罚适用于用拳头或石头打人（出21:18），但我用脚踢邻居，用一根木头打他，所以我不应受惩罚。”这样的抗辩是侮辱相关各方的智力，并不会对审案的法官带来影响。与以色列圣约律法的示范性质相关的是，耶稣根据犹太教确立的传统，能作出如此全面的断言，就是两条律法概括了其余所有律法。按正确理解，这两条律法确实概括了整个旧约圣经法典的全部内容。那十条律法（十言/十诫）也是如此；所有六百一十三条律法也是这样。律法的数目没有更多，也不需要有更多。如果神把合理数目的全面易懂的律法（少则两条，多则六百一十三条）给了一群百姓，作为正当生活的示范，那么这群人就没有借口，宣称自己并不知道如何行事为人，或者在罪行败露时宣称自己无辜。
大多数律法是用阳性单数表达的命令，从技术和语法的角度，律法中的“你”是“你，一位男性”。但再一次，读者/听众不能有丝毫根据说：“它禁止一个男人做这样那样的事，但我是一个女人/我们是一群人，所以法律的用词要免除我/我们的罪。”这用词隐含的，就是需要对律法进行示范性的推论，运用在所有人身上，无论是个人还是多人，男人还是女人。
新约把两条最大律法的范式概括为“基督的律法”（加6:2），由于有圣灵帮助，人就不再需要背诵和记住全部六百一十三条诫命。律法不再是写在外面或石板上的一种示范性指引，现在律法是清楚感知要爱神爱人，神的灵把这写在人的思想里（耶31:31-34，参见罗2:15），这按照的，是那总是概括神旨意的两大诫命，以及/或者那写在旧约里的十条诫命，而神施恩赐下这十条诫命，目的是澄清这两条最大的诫命。
人可能会问：“如果尽心爱神和爱人如己的命令是两条最大的命令，那么为什么西乃山上一开始就有的诫命没有提到这两条？为什么其中一条（“要爱人如己”，利19:18），是神后来才对以色列人相当低调提出，并没有大张旗鼓，而是放在利未记‘圣洁法典’（利19-26）当中？另一条（“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”，申6:5），是放在几乎四十年后，给新一代人的法典，就是申命记当中？”答案很简单，可以打消一切疑团：除非把这两条最大的诫命与其他诫命（包括对这两条的十条主要说明，即出埃及记20章的十言/十诫）联系起来，否则就会有太多的人无法领会这一点。这就是说，一个被这堕落世界败坏的人，如果不知道有所有六百一十三条诫命存在，在它们当中看不到神圣洁的高标准，以及所列举的神具体要求/禁止的行为表现，就不能轻易明白这两条最大诫命要概括的要点。但是，人一旦知道了神对祂圣民期望的方方面面，这两条最大诫命就能大放异彩，全面提醒神对祂约民的所有期望。这是新约中基督律法的要点。它不是一种含糊、没有内容的概念，而是一种概括的方法，表明人当完全顺服基督教导、证明和根据圣经其他地方强化说明的一切。
对示范性律法的最后一种推论就是，并不是所有律法的范围都同样广泛。这就是说，一些律法的应用非常广泛（爱耶和华你的神），一些则是更狭窄得多（不可作假见证）。人可能会问：“为什么不说，‘无论什么情况都不可不诚实’？这可要比不可作假见证更广泛更全面。”但这种想法，是不明白示范性的律法如何发挥作用。律法有更普遍行为表现的相当具体的例子，也有对范围广阔的行为所作的非常普遍的规范，把两者多少随机混合呈现在读者/听众面前，人就能明白，（因为一条律法太广泛或太狭窄而）没有具体说明的各种情形，也有律法隐含地加以规范。换一种说法，当人一并考虑所有律法，就会有一种印象，非常狭窄、精确问题，以及非常广泛、普遍的问题，都服在神的约的权限之下。律法涵括的范围存在着很大差异，这是为了帮助渴望守约的人，让他能说：“现在我在最小的细节，在最广阔、最广泛的方面都看到了这一点，神要求我努力遵守这条律法，包括它所有的言外之意，而不仅仅是完全按它表面字句的要求。”就这样，一些诫命从表达的方式来看，范围没有如此广泛，并没有包括所有打算要规范的行动；其他诫命从表达的方式来看，范围如此广泛，以至于人无法把它能应用到的所有方面都想得彻底。事情本应如此。狭窄和广泛合在一起，表明神对祂百姓圣约的旨意在总体上非常全备。
选自：道格拉斯·斯图尔特（Douglas Stuart）《新美国圣经注释系列，第二卷：出埃及记》，B&H Publishing.