作者：凯文·德扬
接续昨天的文章，《神无情欲波动：苦难世界的盼望》，以下内容摘录自凯文·德扬（Kevin DeYoung）在2010年T4G大会上的发言，《奇异的爱，怎能如此：我主我神竟为我死？——为何神不受苦，这让基督受苦的福音更显荣耀》。
凯文·德扬首先提出“定义我们使用的术语”：
我先下定义，一个相对简单的定义。我说的神不能受苦（神无情欲波动），指的是神不能受苦，不能受外力影响。与这定义相关的，是关于情欲和情感的问题。我们应如何认识神的内在生活？祂有情感吗？如果有，祂的情感和我们的情感是一样还是不一样？我们后面会再来讨论这些问题，但现在我只下一个简单定义。神不能受苦，神无情欲波动，指的是神不能受苦，不能受外力影响。
然后在演讲的下半部分：
3. 神的情感生活和我们的情感生活不完全相同
这是整场讨论最难的部分。我教会里有一位女士反复问我：”神到底有没有情感？”我的回答从来没有让她满意过。我也不确定这次是否能让她满意，但我还是要试一试。
显然，在一种意义上，神有情感生活，这是显而易见的。圣经告诉我们，神会忧伤；祂会愤怒；祂大大欢喜；祂受感动同情人，满有怜悯，爱满溢。所以，如果愤怒、喜乐、同情是情感，那么神就是有情感的。我们不应害怕用圣经的说法来讲神的事情，圣经充满了表达情感的语言。如果我们试图把神的情感生活搁置一旁，认为这不过是人谈论神的一种方式（神格拟人法），那么我们要付的代价就太高昂。我们剩下的，就是一位看似高高在上神圣、遥不可及的神。
但是，我们不能简单说神有情感，和我们一模一样。
首先，什么是情感？每个人都在谈论神和情感，却几乎没有人下功夫定义什么是情感。情感是心脏泵更多血液，腺体释放内啡肽时发生的事情吗？那么神不可能有那种情感，因为祂不是由腺体和化学成分组成。
有人打你小腹一拳，你的感觉就是情感吗？你会感到疼痛或愤怒。或者有人给你挠痒痒的时候，你想咯吱咯吱地笑吗？那么，很明显，神不会以这种方式体验情感，因为神是灵（约4:24），祂没有身体。
同样，正如我前面所说，我们都会同意，有些情感对神来说是不恰当的。神不会焦虑，不会紧张，不会心生苦毒。神绝不会像我们一样被情感所胜。情感不会像对待我们一样，让祂不由自主被席卷而去。
相对于任何事或任何人的时候，神都不能有情欲波动。这就是说，神不能在祂的本性、意志、知识或情感方面遭受改变。我们都会认同，就本性而言，神不能遭受改变；祂的本质不改变。我们也会认同，祂的意志和知识不能遭受改变；神亘古的旨意和预旨不改变，因祂全知，祂的知识也不能有所增减。
但祂的情感呢？说神的情感生活不能遭受变化，这正确吗？我们真的能说神的内在生活是不改变的吗？是的，从绝不能被动受影响这种意义上，我们可以这样说。按“感动”这词严格的意义，我们不能感动神流泪。祂不会被愤怒胜过；祂不会爱上什么；祂不会变得沮丧。情感不会贸然临到祂，迫使祂以某种方式行事，让自己变得更快乐，或改变祂的情绪，由坏变好。神完全自由。祂根据自己不变的意志，不变的旨意，而不是改变的情感状态来做决定。
那么什么是情感？范浩沙（Kevin Vanhoozer）几个月前出了一本新书，他论证说，神的情感是 “富有价值，基于关注的构想”。到底是什么意思？你在构想某件事情的时候，你是对它进行解释，表明一种意义。构想，很简单就是我们如何感知、理解或衡量我们身边的世界。情感是一种类型的构想。如果有人拍一拍你的后背，你的回应可能是愤怒或喜悦，这取决于你如何解释这一巴掌。如果你走在一条黑暗的小巷里，有人拍你后背，你会感到恐惧。如果你射门后队友拍你后背，你会感到喜悦。同样的行动，不同的构想。
范浩沙把神的情感称为一种富有价值，基于关注的构想，他是在用超级聪明的说法，说神对祂创造的世界感兴趣。而且祂总是在衡量正在发生的事。然后祂根据自己的品格和旨意，对正在发生的事做出价值判断。祂对情况的构想，结果带来指向某个对象的愤怒、哀伤、喜乐或爱。
在这里，我们看到前面对情欲和情意所作的区分是很有帮助的（在上文，作者指出“情欲”是被动，非自愿，“情意”是主动和自愿；情意是正确思维的结果，情欲无序、方向错误，因此常常与有罪的意愿相关；情欲是把人席卷而去，威胁要辖制人的情感。——译者注）。“情感”一词并没有出现在任何英文圣经译本当中。直到启蒙运动的时候，思想家才开始使用这词。在那之前，他们讲的是情欲和情意，那是好得多的范畴。但现在我们一开始就默认用情感思想问题。
如果我们把情感等同于从前意义上的情欲，那么神就是没有情感。但如果我们讲的是情意，那么祂就是有情感。神的情感是认知性质的情意，涉及祂对一种处境的构想。我们所说的神的情感，大部分是祂对在祂的创造界发生的事进行的评价。因此神有真实的情感，但这些情感总是积极，不是被动强加给祂，不是由别人发号施令加在祂身上的。神内在的情感生活不遭受改变，因为祂的情感来自于祂客观、永远正确、以价值为基础的构想。
我们讲到神的情感生活时必须牢记这一点：祂改变的外在情感，不过是反映出祂内在、不变的本性和品格。神的这些“情感改变”，与祂的造物在时间之内的改变相关。
我们都知道有很多经文讲到神后悔或改变祂的心意。但也有大量经文告诉我们，神的心意不改变。这两方面最好的例子，是在撒母耳记上15章。在11节，神说：“我立扫罗为王，我后悔了。”35节告诉我们同样的事情。但我们在29节看到：“以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为祂迥非世人，决不后悔。”因此在这里，在同一章，我们同时看到神改变心意和不改变心意两方面的证据。要理解这一点，唯一的办法就是要明白，在一个层面上，神可以后悔，在另一个层面上，祂不可能后悔。
在这一段经文，神后悔，因为扫罗变了，但这并不意味着神改变。神的改变是对别人改变的一种回应。事实上，神的“改变”显明了祂不变的品格。神为祂自己名的荣耀，为义和公义大发热心，这从不改变。但是当外在世界改变时，神与这世界的关系也改变。因此，当扫罗的行为改变，本质和旨意不改变的神，选择用一种不同的方式回应扫罗，为要对神祂自己自己信实。神改变祂的心意，为的是不改变祂的心意。
思想神不改变和祂情感生活的一种办法，就是思想通过棱镜折射的白光。这光不改变。它的性质一致。但它通过棱镜时，我们看到这白光呈现为彩虹的所有颜色。同样，神不变，不受苦，没有情欲波动，但是当祂的本性和品格通过不断变化的棱镜折射出来的时候，我们看到的是差异。不同的颜色并不是幻觉。我们真的看到这些颜色。它们真实存在，就像神的情感不是幻觉一样。这些不同的颜色，是同一白光的表现，就像神与这世界的情感互动，是祂不变、不受苦，没有情欲波动的品格的表现一样。
https://media.thegospelcoalition.org/static-blogs/kevin-deyoung/files/2010/04/T4G-2010-KDY-v_2.pdf
题外话：
你读古代基督徒作品的时候会留意到：我们主要讲的是基督同受我们的苦难，他们主要讲的是我们同受基督的苦难。—— Matt Smethurst
过去人上教会，求他们的苦难可以得到解释；现在我们上教会，求自我感觉可以变得更好。—— Carl Trueman