凡火
作者：马太麦马安博士
http://www.apuritansmind.com/Pur … ahonStrangeFire.htm
什么是人在世上活着所能行的最大之事?
利10:1－3：“亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言。”
我必须承认，在敬拜上我受耶利米巴罗士（Jeremiah Burroughs）影响极大。的确在整体上我是认同清教徒的敬拜观的，因为依我看它立场最为正统，最接近反映圣经。然而，如果读者还没有得到一本巴罗士所写的《福音敬拜》（Gospel Worship ），我就要真心推荐他看。我也要警告读者，如果他们真的得到这本如此奇妙的书，大约400年前巴罗士所教导的一些要点在本文中也得到反映。这不是剽窃。相反这是所共享的正统思想。还有巴罗士的这本著作是“改变生命”的诸多书籍中的一本，如果你还没有带着祷告的心预备好，就不要尝试去看。
我的告诫以三点中的第一点为开始：凡火和敬拜。很容易看出为什么这篇文章的标题叫作“凡火”，因为这是这段经文的中心。然而如果你看上面的经文，利10:1-3，你会发现英文新英王钦定本圣经（NKJV）没有用“strange” （怪异）这个词，而是用了“profane”（粗俗不敬，凡）这个词。在几段文字之后我要解释我用“strange” 而不是用 “profane” 这个词的理由。
在一头扎进如此卓越的这一段经文之前，作为前言我必须在整体上讲一讲前面的几章圣经，特别是第9章祭司制度的起初设立。对以色利的子孙来说，设立利未支派祭司制度是最充满荣耀的一刻，这是新开始的一刻。以色列人已经被拯救脱离埃及的铁炉，神给他们关于会幕和会幕敬拜的精确详细的指示。神不仅对会幕的外在事物和敬拜的器具要求精确详细，他还对祭司本身有精确详细的要求。毫无疑问我们在这里可以感觉到这是祭司制度的婴孩时期 。所有颁布给利未支派祭司的律法都是新的，严肃的，需要他们关注到最小的细节。从他们的穿着到他们的举动和责任，到后来追加的要求，神对每一件事情都用极为详尽的吩咐加以说明。在这一切的“新事”中以色利民用欢喜领受了祭司制度的祝福和他们各样中保的身份。神用赦罪和住在他们中间来大大祝福他们。就算诗人，因着对弟兄和睦以及神怜悯的美好感到欢欣狂喜的那一刻，回想起来就写道，“这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟 (诗133:2)。”这是值得庆贺的时刻。
神怜悯的新开始揭开序幕，如果你是按着利未支派为祭司，你第一天开始“新工作”会有什么样的感觉？你会不会过分热心? 你会不会小心，但仍然热心?嗨，对亚伦的长子拿答和亚比户来说，因着他们明目张胆的犯罪，这是他们在地上的最后一天。他们在耶和华面前献上凡火，或者说是怪异的火。让我们仔细看看拿答和亚比户的“怪异的火”。
拿答和亚比户上班还不够一天就开始重新发明敬拜! 他们没有按着应当做的去尽他们的职份。他们献上没有得到神所吩咐的香和火。看看利10:1，“亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡（怪异的）火，是耶和华没有吩咐他们的。”一些英文译本用的是“凡火”这个词。这是在解释上的帮助，依我看并不那么真正有帮助。这里用的词是zuwr (zoor)，意思是“怪异的，娼妓般的”。这种“怪异”就像娼妓的卧室。这怪异不是“古怪”，而是外来的，或者淫荡的。在耶和华面前他们的火是淫荡的，如娼妓般的。这是我们要记住的重要一点，因为这是他们的罪的关键所在。
第二，我们在预表性的献祭上看到神的怜悯和审判。通常神用火把祭司献上的祭物烧掉，表示对百姓的怜悯。然而，如果他们敬拜得不对，神也不反对在审判中用火烧掉献祭的人。神确实在审判中用火烧了拿答和亚比户。因为他们献上怪异的火。神在他们的献祭面前烧掉他们，正如利10:2 所说，“就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”不是烧掉他们的献祭，而是在他面前把他们烧灭，因为他们在他面前污秽了他们自己。
第三，神发出一种奇怪的火把他们烧灭。这不是淫乱献祭的怪异之火，我在这里说的“奇怪”是指“特别”，“不同寻常”。从耶和华出来的这火是特别，不同寻常的，不像人可以生或用的任何一种火。请留意神在这之前，在出24章加荣耀给这些人。现在，因为他们献上怪异的火，神发出一种奇怪的火把他们烧灭。神不偏待人。我们怎么知道这火是奇怪的火? 利10:5 说他们被烧的尸首是“穿着袍子”被抬走的。当神用火烧祭物，他通常是把所献的完全烧掉，没有什么剩下。但在这里，尽管神发出火烧灭他们，他们依然能够穿着用羊毛织的袍子被人抬到外面。确实，这是从耶和华而来的奇怪的火，回应他们在敬拜中献上的怪异，淫乱的火。神在这里是用审判，而不是用怜悯来显现自己。但正如经文所说，结果是百姓惧怕。设想如果拿答和亚比户献上这怪异的火，耶和华容许他们这样做，他们回过头来会这样教导百姓，这是不可的。很重要的是，我们也当留意神审判拿答和亚比户的时候，他没有给他们时间悔改，寻求怜悯，或寻找赦免。根本没有时间。他们犯了罪，神审判。难怪百姓惧怕。这些是受人尊敬的人，他们是得荣耀的人。如果这些得荣耀，受尊敬的人如此容易“受审判”，平常百姓岂不更应当大大惧怕吗? 亵渎对大能的神的敬拜是一件非常恶毒的罪。
第四，我们必须要看看耶和华是如何训斥亚伦的不悦的。亚伦心思很乱，他还不能默默不语。他的两个大儿子在头一天侍奉的时候就死掉了。无怪乎他失常了！神难道不可以更怜悯一点吗? 他不能对罪人更忍耐一点吗? 我的意思是说，神在哪里说过这样的火不应该被献上? 我告诉你们，我的朋友，如果你们要去找在哪一个地方神曾经命令拿答和亚比户不能献上这样的火，你们是找不到的。圣经里面没有地方说到和这有一点关系的事情。神告诉他们应当做什么，但没有说不能做什么。他从来没有说过，“不要献上那种火。”他们把神所命令以外的献上，这就是他们的罪了。然后耶和华籍着摩西，在第3节给我们主要的经文，“，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。” 如果你是摩西，这样做是在安慰亚伦吗? 这会是你要说的话吗? 这是安慰吗? 这远远过于人的安慰。要在这方面得到满足，我们必须让自己深深思考神的训斥和他的教导。神说他要被人看为是神圣和威严的神。在这里“圣”这个字是“qadash” ，意思是“显自己为神圣，威严，被尊荣，被看为神圣，或者为圣。”除了被看为神圣，我们不可用任何其他方式来看待神。我们也要把他看作是和任何被造物完全分别的。无论如何他的圣洁都不能被打折扣，或被沾染，也不会这样。他说他要被人看作是这样，否则人要后果自负。不是说神会有什么后果，而是他要被人看为神圣，要么他要自己用大能在来到他这里来的人面前显为圣。这不是局限于以色列的事，而是针对所有人，所有时代的。难怪在主祷文中我们的祷告首先要是先求“尊神的名为圣”。在任何时代信徒所追求的都应当是在各处尊神的名为圣，祷告求神的名显为圣。
哪些人要看神为圣? 在这节经文里，这特别是指那些“亲近他的人”。这是翻译圣经的人用的另外一处解释性的帮助用语。原文是qarowb ，意思是“亲属，爱人，或朋友”。那些说自己亲近神的人是爱神的人，是他的朋友 – 至少他们承认自己是这样的人。所以那些亲近的人是那些声言认识他，跟从他的人。这样，神就在这些特别看他为圣的人当中得着荣耀。他们知道他们一定要这样做，要努力看神是分别出来为圣。无论是在人的中间，或者被人看作，无论是在施行怜悯，还是在施行审判，神都要kabad “为圣”。他要“被尊荣，他要得到荣耀”。这不是耶和华的百姓按着他们任何一种方式献上敬拜的时候可能会发生，能够发生的事，而是在施恩，在审判，神都要得到，领受的，他必然要得当归于他的名的荣耀。
第五，亚伦有什么反应? 亚伦沉默。经文说，“亚伦就默默不言。”这里说的是“沉静，去死（在某种情形里），或被击打哑口无言。” (希伯莱文是damam )。亚伦从耶和华领受这个训斥后安静，他哑口无言。他不再心思混乱。他平静下来。他的无言表明他认同神因着他长子恶毒的罪而击杀他们的这个作为。亚伦现在知道神的名比他儿子的性命更为宝贵，所以他的心不再混乱。