作者：以撒·安波罗（1604 – 1663，英国清教徒）
选自 《仰望耶稣 》
论到基督接纳罪人，我不能把这局限于基督一年的工作，但我只提这一年的事情。这表现在，1. 基督的教训上。2. 基督的作为上。
1. 基督在祂的教训中明明白白地说，太11:28，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”没有更多的，只是来，欢迎来。福音不把任何人关在天堂之外，但人因不信把那门向自己的灵魂关上。还有，“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他，” 约6:37。这当中表明了神和基督赦免接纳罪人的完全意图和旨意。父愿意，子愿意。1. 父愿意，约6:39，“差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落。”父在当中，第一，祂差基督来完成这任务，就是接纳罪人。第二，在这当中祂赐给基督所有祂要基督拯救的人，命令祂一个也不失落。基督的父把罪人赐给基督，把他们当作要看顾的许多珍宝，并加以拯救。2. 子愿意，因为基督说，“到我这里来的，我总不丢弃他。”基督如此愿意接纳罪人，以致祂把祂的门全部敞开，祂开放祂的家，只要愿意进来的，祂一个也不把他们赶到外面：为什么这样？“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行，” 约 6:38。1. “我从天上降下来，”从天上来到地上，这是伟大的旅程，我走上这伟大旅程，不是为了别的目的，只是为了拯救罪人。正如一个人说得很贴切的那样，伟大的作为必然需要伟大的目的：神的儿子从天上下来，这是曾经做过的事情当中最伟大的；除了接纳和拯救罪人，这还有别的目的吗？路19:10，“人子来，为要寻找拯救失丧的人。” 基督要是不下来，罪人就不可能上天堂，所以为了他们能上去，祂下来。2. “我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。” 祂的父差祂，目的是接纳和拯救罪人；由于这目的，祂被称作是“我们所认为使者的 — 祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。”祂的父不是差祂随便完成任何任务，祂必然要做成此事：祂父的差遣有力证明，只要那些罪人愿意到祂这里来，基督就愿意接纳他们。
还有，约7:37，“耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。’”福音本身的精髓、核心和实质，是包含在这句话中：说这句话的场合是这样的：在住棚节的最后那日，犹太人习惯了非常庄重地从锡安山脚西罗亚的泉源取水，把这水带到祭坛，唱赛12:3，“你们必从救恩的泉源欢然取水。”基督按这风俗对他们说话，让他们从地上的水想到天上的水，指向那经文，赛55:1，3：“你们一切干渴的都当就近水来 — 你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。”父说，来；子说，来；圣灵说，来；是的，“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝，”启 22:17。在基督工作的全时间内，我们看到祂费心费力，从一处地方去到另外一处地方，要完成的任务不是别的，就是这样，在集市上高喊，“你们一切干渴的都当就近水来。”如果有任何的罪人爱生命，如果有任何人要上天堂，让他到我这里来，我要指路让他们到我父的怀中，受我父心爱。
还有，留意到目前为止，神和基督为吸引人到祂们这里，所用的所有那些论证。就这样神以此论证，1. 根据祂的公平，结18:25，“以色列家啊！你们当听。我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？”就是说，我正正诉诸于你们的良心，罪人继续在罪中，得罪那如此愿意接纳拯救可怜罪人的那一位，这公平吗？2. 根据我们如果继续犯罪就要败坏进行论证，结18:31，“你们要将所犯的一切罪过，尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊！你们何必死亡呢？”3. 根据祂自己不喜悦我们灭亡作论证，32节，“我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。” 4. 根据祂的怜悯，愿意赦免罪人，赛55:7，“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。” 5. 根据祂白白的爱，何14:4，“我甘心爱他们。”以及，约3:16，“神爱世人，甚至，”如此完全、如此为父一般，如此白白地爱，“将祂的独生子赐给他们，”等等。以及“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝，” 启 21:6。6. 根据祂名的甘甜，出34:6,7，“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。”7. 根据那要接着而来的福益，赛48:18,19，“甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水；你的公义就如海浪。你的后裔也必多如海沙；你腹中所生的也必多如沙粒。” 8.根据祂的起誓，结33:11，“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”特土良说，神对他们起誓的人是有福的！如果我们不相信神的起誓，哦，我们就是何等不信的恶人！9. 根据祂的劝告，结33:11，“以色列家啊！你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”弥6:3，“我的百姓啊！我向你作了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。”赛5:4，“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？”10. 根据祂的争论呼吁，弥 6:2，“山岭和地永久的根基啊！要听耶和华争辩的话；因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争论。” 11. 根据祂的叹息，申5:29，“惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙，永远得福。”申32:29，“惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。”12. 根据祂不喜悦将人舍弃，何11:8，“以法莲哪！我怎能舍弃你？以色列啊！我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。”哦，神的何等良善。
神子也像父神一样，使用论证赢取人的灵魂归向祂自己。1. 根据祂的降世；祂从天降下的目的和计划，就是要拯救罪人，提前1:15，保罗说，“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。” 2. 根据祂对罪人善良的行为举止：这如此公开和引人注目，以致人把这当作是祂的羞耻，因此责骂祂，太11:19，“人又说他是税吏和罪人的朋友。”文士和法利赛人对祂和祂的门徒抱怨，说，“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”路5:30。3. 根据祂承认接纳罪人，在这方面为他们辩护，“耶稣对他们说：‘无病的人用不着医生；有病的人才用得着。’我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改，”路5:31,32。4. 根据祂因罪人归正就大大欢喜；确实，我们从未在圣经中看到基督欢笑，我们很少读到基督欢喜，但任何时候圣经记载这样的事，那都是在一个可怜人归正的时候：祂是一个常经忧患的人，除此之外没有什么能安慰自己，但在这方面，祂是大大欢喜，路10:21，“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐；”在那个时候，祂看到门徒工作的一些果子，那后来有成千上万更多的人要来的凭据；约11:15，拉撒路死的时候基督说，“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，”但是祂为什么欢喜？圣经接着说，“好叫你们相信。”如果任何属祂的人有信心，有更多一点的信心，越来越多的信心，祂就欢喜。 5. 根据罪人不悔改祂就忧愁；请看祂为耶路撒冷流的眼泪，祂说的那番话，路19:41,42，“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。’”看，就像一个人被抬出去下葬，他的妻子哭，他的儿女哭，他的朋友哭；同样我们的救主跟着耶路撒冷到墓地，当祂不能为它做更多的事时，祂摇响这悲哀的送葬铃声，“巴不得你在这日子知道，”等等。6. 根据祂的希望、叹息，太23:37，“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”在继续讲下去之前，在这论证的地方，我们来看几处经文。首先，祂叹息，哦！这愿望证明祂有一种同情的哀痛；耶路撒冷城的人忽略了他们灵魂的得救，这正正刺伤基督的心，“耶路撒冷啊！”第二，这里是一种重申，对耶路撒冷两次的呼吁，“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！”两次提这名字，表明说话的人极深的感情；就像大卫两次提到押沙龙的名字时，圣经说，“王就心里伤恸，”就这样他大喊，“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！” 撒下18:33。第三，这里有主控告耶路撒冷所犯穷凶极恶的罪，“你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。”耶路撒冷正正成了杀害先知的屠场，以致极少有先知是在其它地方遭害的；基督就是这样相比较地说，“先知在耶路撒冷之外丧命是不能的，” 路13:33。第四，基督表明祂愿意拯救耶路撒冷；1. 祂常常向它呼吁；“我多次”，就是说，不是一次两次，而是许许多多次我到耶路撒冷来，对耶路撒冷说话，劝耶路撒冷，“我多次。” 2. 祂发动、表明祂的心意；“我多次愿意聚集你的儿女。”对此事基督的心意，虽不是绝对，却是认真的：我知道祂作为神的旨意，从绝对方面看，是不可能被拦阻；但这里的不是祂绝对的旨意，而只是一种神许可的旨意 ——奥古斯丁。就是这样，祂不愿一人死亡，而是所有人都存活；或者祂在这里讲的是他作为人执行方面的旨意（一些人如此说），而不是祂作为神的旨意：祂讲了许多篇道，发出许多劝告；每篇讲道，每个劝告，都宣告祂愿意，“我多次愿意聚集你的儿女。”3.基督愿意聚集耶路撒冷的儿女，就好像“母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。”在这比喻中基督的关心表现出来，令人惊叹。1. 就像母鸡用翅膀遮盖未长羽毛的小鸡。 2. 就像母鸡为它们提供食物，它们没有吃饱，自己就不吃。 3. 就像母鸡保护小鸡脱离猛禽，为保卫它们不惜流血：基督就是这样看顾耶路撒冷。奥古斯丁说，“没有禽鸟像母鸡那样表现出对她雏鸟如此的关心。”没有禽鸟像母鸡那样表现出自己的母性；当我们看到其它禽鸟在窝里，我们知道它们是母亲，但除此以外我们不得而知；只有母鸡，当她的小鸡不跟从她时，我们可以看出她是母亲；因为那时她羽毛要竖起，她翅膀垂下，悲伤地啼叫，无力地走来走去；在此，关于这特别的爱，基督把自己比作母鸡，“我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。”4. 祂难过地加上一句，“只是你们不愿意；”就是，我关心的，没有一样大得过救你们的灵魂，你们关心的，没有一样小得过你们灵魂的得救；我努力用爱待你们，你们努力用忘恩负义待我；我要向你们行善，但你们不愿领受；我愿意，而且是多次愿意，但你们不愿意。
2. 基督接纳罪人，更多表现在祂的作为上。祂是何等欢迎各种各样的罪人到祂这里来。承认祂是弥赛亚的人，祂一个也不赶走；交出灵魂，让祂按祂自己方式拯救的人，祂一个也不拒绝。祂1. 用比喻，2. 在实际中表现出这一点。
1. 祂用比喻，特别是丢失的小钱、走失的羊和浪子这三个比喻表明这一点。我要以最后这比喻为例，它大可以代表其余的比喻。— 路15:20，“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”在这句话中请留意， 1. 他还没有看见父亲，父亲就看到他；罪人想到天堂之前，主已经察看他，注意他。2. 罪人还在远远之外，主就看见他；他只不过是开始上路；他的父亲本可以不管他，直等到他离家相当近的时候，那时欢迎他，这也是特殊的怜悯；但他远远之外就留意他；罪人按自己的想法，可能觉得离神很远，但就在他们这样认为的时候，主就靠近。3. 他的父亲可怜他，向他动了慈心；主看见祂归家的浪子，心肠恋慕，发动，在祂里面作动；当以法莲为自己悲叹，耶31:18,20，“祢责罚我，我便受责罚，象不惯负轭的牛犊一样；”神就呼吁说，20节，“以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。”— 4. “祂父亲跑去：”这里有极深的含义。就是，1. 就算他父亲站着不动，直到儿子回来，这也是怜悯。2. 他的父亲要出去迎接他的儿子，啊这是何等的怜悯？3. 但超过这一切，这父亲不仅出去，还跑去，这是何等浩大的怜悯？如果他要见他的儿子，他不能慢慢向他走去吗？哦不是的，只要罪人来，或慢慢爬向基督，怜悯不是一步一步向他走去，而是跑去与他相遇；充满怜悯的心肠，胜过因饥饿作痛的心肠；神的怜悯布满祂的作为之上，同样它覆盖我们一切需要之上，我们一切罪孽之上。5. 他跑去，“抱着他的颈项；”就是拥抱他；哦何等奇妙！有谁碰他一碰却不会厌恶！他岂不是穿着那身讨厌发臭的破衣服吗？他身上岂不是发出最近养的猪的气味吗？对这样的拥抱，一些讲究的人岂不会快快呕吐吗？我们看到怜悯不是矜持，结16:6，神说，“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。”她在血中的时候，正是祂爱情发动的时候，那时耶和华“便用衣襟搭在她身上，遮盖她的赤体；又向她起誓，与她结盟，她就归于我，”8节。6. 他跑去，抱着他的颈项，与他亲嘴；有谁会接受一个如此全身污秽的人呢？什么？与最近才在猪的食槽里舔食的那嘴唇亲嘴？与那如此经常亲吻卑劣可憎娼妓的嘴唇亲嘴？人会认为他本应踢他的嘴，而不是亲他的嘴。有一节经文，多少有一点像这经文，“以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，” 创33:4。之前他想杀死雅各，但现在与他亲嘴；“他跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴，”这讲的不是这父亲的浪子是何等爱他。这比喻的内容是这样，就是基督愿意、欢喜接待罪人，结33:11，“以色列家啊！你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”
2. 基督在祂的作为中实际表现出这愿意。有许多实例，我只强调一样，在基督工作这一年的一个引人注目的例子：有一个名叫西门的法利赛人，邀请基督与他一道吃饭，路7:36。当祂进入他家，某位住在那城的妇人听到这事；她是一位寡妇，受到有钱年轻的怂恿，过上一种放纵的生活；她来到在这法利赛人家中的耶稣跟前；她一来到，就把重担卸在耶稣脚前，向祂呈上破碎的心，流泪的眼，还有一瓶香膏，38节，她“站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。”1. 她“挨着祂的脚”，这是谦卑的记号；哦，何等的改变！她从前嫁给一位贵人，一个抹大拉城和城堡的人，她也由此得名；现在她成了寡妇，所以放纵骄傲和私欲；有谁像抹大拉的马利亚那样骄傲卑劣呢？在这时候，她懊悔地进来，为她的罪后悔，抛弃她从前的骄傲；她屈身侍候，谦卑地挨着耶稣的脚站着。2.她“站在耶稣背后，挨着祂的脚；”这是相信的一个惭愧记号：当中包含对她罪的默认：她知道自己不配来到基督面前，她不敢当面看祂，但带着信心在祂背后侍候！她的羞耻表明她后悔，她侍候祂，不是逃离祂，表明她的信心。 3. 她“站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，”她难过，流出泪来，她没有留意到筵席或赴筵席的人，虽然这些通常都伴随着高兴欢笑和音乐；有这样虚华的这样的筵席，她很有可能见得多了，但现在她发抖来到这筵席中，在基督面前屈身，她哭泣，为着她的罪痛哭。4. 她“眼泪湿了耶稣的脚；”她的眼泪不是装出来的，而是甚多；她泪如雨下：人看到她的泪水，就惊呼，Terra rigat calum，连地也给天打湿了；之前她眼睛滥用在私欲的事情上，现在是泪水的泉源，倾出洪流般的泪水，大得足够洗配得她称颂的耶稣的脚：犹太人的习惯是吃饭时躺下，以肘支撑身体；如果多人一起吃饭，就靠在彼此的胸怀里；这样圣经讲到，在吃逾越节的筵席时，“有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里，”约13:23。耶稣就是用这样的姿势在吃饭时坐着或靠着，马利亚就方便哭泣，泪水落在祂搁在同席之人身后的脚上；哦，她哭得是何等急促！眼泪如此滴下，她开始以泪给基督洗脚；不仅滴湿，还是洗祂的脚。耶利米所愿的，耶9:1，“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源！”马利亚成就了，因为她的头为水，她的眼为泉源；如河水一般的眼泪从她眼中流下，哦，她曾用她的罪刺透基督，现在她向她曾刺透的基督哭泣；我们可以想象，她哭诉，“哦我的罪！哦我的基督！哦我污秽的罪！哦甜美的耶稣！”5. 她“就用自己的头发擦干”耶稣的脚；她的头发加增她的美丽，有时打结成环，有时随意披散，她曾把它变成男人的网罗，但现在她将它分别为圣归给主，把它当毛巾使用，用来擦基督的脚：哦，这里是严肃悔改的美好果子，使徒把这称为“自责”，林后7:11。6. 她亲祂的脚，象征她新的选择，新的爱，新的情感：她之前曾与放荡亲嘴，但现在她把它们献给基督的脚。7. 她“把香膏抹上，”这表明如此的热爱、忧伤和敬拜；用香膏抹最伟大君王的脚，之前在罗马人的铺张挥霍中并无这样的做法，在奥托教尼禄如此行之前，人从未有这样的做法。当西门看到这个罪人如此忙于表达她的信仰之情，他自己在心里想，基督不是先知，祂不知道她是一个罪人；因为虽然犹太人的信仰，除了拒绝娼妓献祭以外，确实允许她们拥有国民的特权，但自称比其他人更圣洁的法利赛人，不同意她们得到民事待遇，或社会上的人普遍所得的益处；因此西门心里提出反对，这是耶稣知道的（因为祂既知道他的言语，也知道他的心），祂首先为她辩护，然后承认接纳她；这里的内容让我们看到，耶稣不像法利赛人那样自大，而是欢迎悔改的罪人到祂那里；这欢迎是祂首先向西门宣布的，路7:47，“她许多的罪都赦免了，”然后向那妇人说明，48节，“你的罪赦免了，”50节，“你的信救了你；平平安安地回去吧！”
应用。我已经花了很长时间证明，但只要说几句应用的话，我就说完了。什么！基督至为愿意接纳罪人？哦那么请得鼓励，有谁不能到耶稣基督这里来呢？依我看，现在各种各样所有的罪人都应当说，虽然我一直是酗酒、诅咒、不洁的人，但现在我听说基督愿意接纳罪人，所以我要去耶稣基督那里。这是我的劝勉，哦到基督这里来，到基督这里来！看啊，在此我奉主的名，向可怜的罪人发出邀请；哦你们不愿来吗？当在那大日有话说，主耶稣向你们传怜悯，你们却不愿接受，你们能怎样回答呢？哦，到基督这里来，相信基督；正如基督愿意接纳你们，愿你们也愿意把你们的灵魂交给祂。我在以下几方面说明要这样做的动力。
1. 基督的教训，“到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。”你们已经听过的神和基督所有的论证，基督在地上所有的作为，基督现在在天上的心，把这一切合在一起，放到你们自己心上；哦，它们会做成何等的工作！
2. 神和基督的呼召，圣经中经常出现：请思想这经文，“你们一切干渴的都当就近水来，”赛55:1。祂以宣告作为开始，我们通常说，祂呼召，感叹，对愁苦的人发出非常动情的呼吁。肯定的是，基督的爱是非常动情的爱：祂把口贴近那些灵里耳聋的人耳边，大声呼吁，“一切”，基督邀请所有人：“凡遇见的，都召来赴席，” 太 22:9。正如天普遍发出作用，地上的草没有一根不得露水滋润，基督邀请人来赴席也是如此；世上没有一个人，是祂不发出邀请的；“你们一切干渴的；”“口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝，启 22:17。口渴和愿意是同一回事；是你的愿意与事情联系起来：你只要愿意在神的桌子旁坐下，如果你只要愿意吃蜂房的蜜，如果你只要愿意喝祂的酒和祂的奶；如果你愿意喝，是的，畅饮祂国度里酒壶的酒，嗨，那么“你们一切干渴的都当就近水来，到我这里来喝。”基督张开双臂接纳罪人：祂呼召叩门，呼召等待，呼召恳求：这里每一个字都如此甘甜可爱，清楚表明祂无条件和愿意接纳你，只要你愿意来。
3. 基督的呼求是要赢得你们的心：思想祂使天下垂，亲自降临，脱下祂威严的王袍；思想祂从一处去到另一处，要做的只是为了赢得你们的心，赢得你们的灵魂；有谁像基督在地上那样说出如此有效的话语？有谁像基督赋予祂新妇那样，把如此宝贵的珠宝给予新娘？有谁像基督向祂教会求爱时那样，穿上如此的服装？先知对此深感惊叹。“这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？祢的装扮为何有红色？祢的衣服为何象踹酒榨的呢？”赛63:1,2。有谁像基督舍命的时候，赐下如此爱的记号呢？哦思想祂的生或死，就要说，“没有爱是像这样的。”啊可怜的罪人！看你的耶稣悬挂在十字架上，滴下祂最后一滴血，呼出祂最后一口气，临终伸出祂的臂膀拥抱罪人；来，哦，来，让你们自己投入祂流血的怀抱！除掉一切偏见的看法！有谁说基督不愿救他，而不会亵渎永远的爱呢！内心败坏的人啊，说实话，说实话，不要说基督不愿意，而要说你不愿意；我愿意，但你不愿意。
4. 基督的流泪，仿佛祂不能把你说服。我们在福音书中看到祂这样表露自己，不仅通过说话，还用眼泪。祂快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，路19:41。基督快到这城，看见它，预见废弃要临到它，祂里面心肠为百姓作动，在自己里面秘密哀伤，仿佛说，哦耶路撒冷，你曾有如此多的祭司向你提议，如此多的先知指示你走生命之道，但现在这些日子过去不再；而且这世界的大先知快到你这里求你，但你心刚硬，你不愿领受那关系你平安的事，所以我要把我的传道变成哀伤叹息。“巴不得你在这日子知道关系你平安的事。” —然后祂心碎，又再次哭泣，“无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来！”罪人，想象基督来为你哭泣，就像祂为耶路撒冷哭泣一样，说，“哦有罪的人，巴不得你们在这日子知道关系你们平安的事！”想象你们看到一滴眼泪接着一点眼泪流下：什么，基督为你们苦？在我看来。要是你们真有石心，这也要融化你们的心：肯定的是，让基督哀哭的，绝非小事；孩子常哭，但智慧人很少哭，然而这里是人中最智慧的人，为着那些不能为自己哭的人哭泣：耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！