约翰派博，2002年4月20日
这十点是我个人的见证，证明相信加尔文主义五要点的结果。我刚完成这个题目的讲课，学员要求我把这些看见刊登出来，让他们也可以分享。我很高兴这样做。这些当然和课程的内容相一致的，磁带可以从Desiring God Ministries买到, 但我把它们登载在这里，让更多人可以使用，希望促进其他人可以像那些庇哩亚人一样作调查研究，看看圣经到底有没有教导我所称之为“加尔文主义”的教训。
1. 这些真理让我在神面前心生敬畏，带领我进入真正的，以神为中心的敬拜的深处。
我还记得七十年代，我还在Bethel 学院教授以弗所书的时候，我第一次看到对神一切作为的目的的三重宣告，就是，“使他荣耀的恩典得着称赞” (弗 1:6, 12, 14)。
这使我看到我们不能给神加添一点什么，所以他的荣耀闪耀得最光明，不是在我们试图去满足他的需要的时候，而是在我们以他为满足，以他为我们所做一切的核心的时候。 “万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远” (罗 11:36)。敬拜本身成为了一种目的。
这使我体会到我的爱是何等低落和不足，所以那表达渴慕的诗篇变得生动起来，使得敬拜更为强烈。
2. 这些真理保守我，免得我轻慢神的事情。
我们文化的其中一个咒诅就是平庸，耍小聪明，狡猾。电视成了我们沉迷于肤浅和轻慢的主要维持手段。
神也被卷到其中，所以有了对神的事情的轻慢。
热心在我们这个时代不是太多，本来应该是这样的。没错，今天有一些人没有平衡，他们看来不能放松，谈谈天气。
Robertson Nicole 这样论到司布真，“幽默类型的传福音（我们可以说，那种市场营销型的教会增长运动）也许可以吸引很多人，但它把灵魂扔在尘土中，摧毁了信仰根本的宝贵之处。那些没有看过司布真先生的讲道的人，经常以为他是一位讲幽默的传道人。事实是，没有一个传道人说话的语气比他更一贯地热诚，敬畏和严肃” (引自《神在传道上的至高无上》，第57页)。
3. 这些真理让我对自己的得救心生惊叹。
保罗在以弗所书第一章讲述了那伟大的，以神为中心的救恩后，在这一章的后半部分他祷告，让这神学的效果照亮我们的心，使我们可以惊叹我们的指望，我们产业的荣耀丰富，以及神在我们里面动工的能力 – 就是那使死人复活的大能。
各样夸口的理由都被除掉了，充满了心灵破碎的喜乐和感激。
约拿单爱德华滋般的敬虔开始得到生长。当神让我们得以一见他自己的威严和我们自己的邪恶，基督徒生活就变得和通常的敬虔非常不同了。爱德华滋 对此描述得非常美妙，
圣徒的渴慕，无论是多么热切，都是谦卑的渴慕：他们的盼望是谦卑的盼望，他们的喜乐，即使是说不出来，充满荣耀的时候，都是谦卑，心灵破碎的喜乐，这使得基督徒在灵里更谦卑，更像小孩子，更会生出一种普遍降卑的表现。(《宗教情操真伪辨》，纽黑文：耶鲁大学出版社， 1959，第339页)。
4. 这些真理令我警惕那些以人为中心，看起来像是福音的代替品。
在我写的《神的喜悦》 (2000出版)中， 在144-145页，我表明了18世纪新英格兰从神的主权后退，落入阿民念主义，然后是普救论，再到唯一神格论。同样的事情在司布真去世后也在英格兰发生了。
慕雷（Iain Murray）所著的《约拿单爱德华滋新传》（爱丁堡，真理旌旗出版社，1987年），第454页记载了同样的事情：“加尔文主义信念在北美衰落，在爱德华滋正确预见的衰退中，这些在大觉醒后接受了阿民念主义的新英格兰公理会在查尔斯·昌西(Charles Chauncy)的领导下逐渐转移到了唯一神格论和普救主义。”
你也可以看巴刻（J. I. Packer）所写的《追求敬虔：清教徒的基督徒生活观》(Wheaton, IL: Crossway Books, 1990)，第160页，巴克斯特（Richard Baxter）是怎样放弃了这些教导，其后的几代人是怎样在京达米士特（Kidderminster）巴克斯特的教会里收取恶果的。
这些教训是抵挡各样以人为中心的教训的坚固堡垒，这些以人为中心的教训慢慢侵蚀教会，从里头使她变得虚弱，而同时外面看起来却是强大，广受人欢迎。
提前3:15，“永生神的教会，（是）真理的柱石和根基。”
5. 这些真理使我为我们这个世俗的，轻慢神的文化所无法描述的病患感到痛心。
每次看报纸，看电视，看广告牌，我都几乎禁不住有一种负担，就是神不在其中。
神是宇宙的主要实在，却被人当作不存在看待，想到那积累起来的神的忿怒，我就颤抖。我还可以被震惊，但如此多的基督徒已经被世人所吃同样的药麻痹了。但这些教训是大大的解药。
我祈求觉醒和复兴。
我努力传道，要培养出一种如此对神执著的人，他们要随时随地表明，述说神的事情。
我们存在是为了宣告神的实在，神在生活方方面面至高的掌权。
6. 这些真理使我相信神计划，开始的工作，他要加以成就 – 在全球范围内，以及在个人身上。
这就是罗马书8:28-39的要点。
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30 预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。 31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗? 33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34 谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求 35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗，是困苦吗，是逼迫吗，是肌饿吗，是赤身露体吗，是危险吗，是刀剑吗? 36 如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37 然而靠着我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。
7. 这些真理使我从神主权旨意的角度出发看一切事物 – 就是万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。
生活的一切都和神相关。没有一处地方，他是不重要，不超过一切的，他使所有的事物都有意义。林前10:31。
看到神主权的旨意在圣经里成就，听保罗说神“随己意行作万事” (弗 1:11) ，这就使我这样来看待世界。
8. 这些真理使我可以盼望神有意志，有权利，有能力回应祷告，使人改变。
要祷告的理由就是神会介入改变事情 – 包括人的心。他可以把人的意志扭转过来。“愿人都尊你的名为圣”这句话的意思是：求你使人尊你的名为圣。“ 愿你的话运行，得荣耀”，这意思就是：求你打开人心，相信福音。
我们应当抓住新约的应许向神祈求，使它们成就在我们的孩子，我们的邻舍身上，以及在全世界所有的宣教工场上得到成就。
“神，求你从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。” (结 11:19)
“主啊，求你把他们心里的污秽除掉，使他们可以爱你。” (申 30:6)
“父，求你将你的灵放在他们里面，使他们顺从你的律例。” (结 36:27)
“主，给他们悔改的心，可以明白真道，使他们可以逃离魔鬼的网罗。” (提后 2:25-26)
“父，开导他们的心，使他们可以相信福音。” (徒16:14)
9. 这些真理提醒我，要人可以到基督这里来得拯救，传福音是绝对需要的，在带领人来相信上我们有极大的盼望，但人归信最终不是取决于我，或受不信的人的刚硬所限制。
所以这给传福音盼望，特别是在艰难的地方，面对刚硬的人的时候。
约10:16，“我另外有羊，不是这个圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。”
这是神的工作。完全摆上自己投身其中。
10. 这些真理使我相信神最终会得胜。
赛46:9-10, “我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”
把这些合在一起；神得到荣耀，我们得到喜乐。
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