－ 选自《神永恒的预定》，作者加尔文，1552
信徒的得救取决于神永恒的拣选，其中除了神自己无条件的美意，别无原因和理由。除他命定得永生的人以外，神不呼召别人（使别人归正），称别人为义，使别人得荣耀。归正是对他永恒拣选的印证核准，让那些人愿意就对我们怒吼吧，让他们假装这个真理是与神的良善和公义相对立好了。但如果我们是伤害了那位把他的拣选置于所有其他原因之上的神，（请记住），保罗早在我们之前就教导这个教义了。让这些与神为敌的人去和使徒争论这件事情好了。保罗在罗马书9：18说，“神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”这就是说，他把拯救完全归于神的旨意。
那些自称是教会的犹太人拒绝基督，这对软弱的人是极大的障碍和可怕的拦阻，所以使徒要用下面的方法解释他们的不信： — 他绝非把那肉身的后裔当作亚伯拉罕合法的子孙，而是唯独把那应许的儿女算为后裔，那些神在他们出生之前就拣选他们的应许的儿女算为后裔。所以犹太国民拒绝基督，这并非神旨意的失败；那些自称是教会的人反对真理，这并不应当让信徒跌倒。不，正如雅各和以扫在母腹中就被分别出来有不同的命运，同样使徒把现今的不同，就是犹太人不信和外邦人得救的原因归于神的旨意。
但我们的对头宣称神把恩典给了雅各和以扫；一人愿意接受，按他的自由意志他可以接受；另外一人拒绝。所以他们说，拣选取决于神预先看见的将来行为，或人的意志；神预见到人会怎样对真理作出回应。但是使徒看到了那些优秀的神学家完全忽略的事实，就是人都是同样不配，同样败坏 － 这些神学家梦想人里头有一些好处，但是使徒认识人的真本性，知道除非人首先被拣选，否则没有一个人会顺服。
保罗明白，不看行为的拣选会引发人的反对，他预见了这一点，说那属肉体的人会用第14和第19节的话来反对这个教训：“这 样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”如果答案如此明了，令人满意，就是神把恩典给了所有人，只是按照他们将来的行为作成分别，那么他就没有必要去预料会有反对，因为没有人会反对这样的理由。当我们的对头把拣选或者遗弃的原因归于人将来生命中的行为，他们似乎是逃脱并解决了保罗认为他们会提出的这个反对意见。因此很明显的是，使徒没有受教于这个新智慧。因为要是这样，就是预见的行为是拣选的原因，那么使徒引入这些抗议神的公义的人，就是很不合时宜了；如果是这样，他为什么不这样说，反而是让自己更加深入，宣告雅各和以扫之间分别的原因唯独在于神的旨意？那么他为什么要转向摩西，带出神自己的宣告，带出神想怜悯谁就怜悯谁的自由权利？因为神宣告他要作自己怜悯的主人，主和裁决者。他不是说他对他们的拣选取决于他们自己，而是他要赦免谁就赦免谁，不受约束，非要拣选这个或者那个不可。使徒接着说出从上述神对摩西的宣告必然引出的事情，就是“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”因为如果人的得救唯独取决于神的怜悯，那么在得救的事情上，人就绝对没有任何可以做，可以运用意志，或者决定的地方。所以奥古斯丁说，“某些人的巧计是最愚蠢的，他们从这些最重要的问题中编造出一个结论，说在神的怜悯和人的努力之间有着某种合作，或者彼此在中途迁就。仿佛保罗的意思是，人可以做很少一点……然而使徒把人贬损得一无所是，好让他可以把一切都归于神的怜悯。保罗知道我们对手发明出来对拣选的解释，就是“因为神预见到他们将来的行为”要引发出来的反对意见，对此没有作答。使徒没有说任何这样的话。相反，他引用了神对摩西所说的那决定一切的话，“因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁。”功德在哪里呢？过去或者将来，靠着自由意志的能力或者力量，实现了的或者将要实现的行为在哪里呢？使徒岂不是公开宣告，他的思想是支持唯独白白恩典的吗？”
圣灵在这一章谴责所有那些用他们自己的理解测度神的公义，那些自以为把神的审判置于他们自己判断之下的人的不敬虔的骄傲— “你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢！”让那些宣称他们还公义于神的公义，害怕它会受到拣选教义危害的人要小心了。这样的人是按着他们自己天然的认识说话。神要让我们知道他的荣耀不需要我们的谎言来保护。神自己不仅拒绝像这样的保护，还在约伯记中宣告，这对他来说是可憎的。让这样的捍卫者小心了，免得他们行使比主在他自己话语中定规的更大的谨慎，他们就在疯狂和愚昧上有罪了。因为如果相信的人要按神所当受的赞美神的良善，就必须要明白我们亏欠他是何等之大；那些对他们自己和其他人之间分别的原因依然无知的人，是还没有学会把当归给那作成这分别的神的荣耀归回给他。得称为义的人可以从其余人等被定罪这件事上学会，要不是无条件的恩典介入，他们自己本来会受到何等的惩罚。