从祂复活后的经文和表达加以展示
以上对基督之心的展示（点击查看），都是出自祂受死前的讲道和行动，甚至出自祂首次向门徒提及祂要离开他们之时。
现在，让我们来观看救主复活后的话语和行动。当祂复活时，祂的心又将如何朝向罪人，祂如何更大程度地展现自己的心，而祂又将如何呈现出自己的爱。因为复活是祂得荣的第一步，也是祂通入荣耀的大门，所以复活时，祂放下自己的地上的身体，亦即放下了地上一切的软弱，以及血肉之躯中的欲望。祂“所种的”与我们一样是“软弱的”，但当到了收成之时，祂就带着一个不朽坏的、荣耀的身体，正如经文说“复活的是强壮的”，这是指着祂复活的时候。
“祂肉身中的日子”，或者说是“衰微的日子”——正如希伯来书的作者以区别的方式所说的那样——在祂复活的时候已经“成为过去了”。祂身上的白衣是新染的，拥有了新的品质，因为它是由一种适合承载和维持天堂荣耀的材料制成的。因此，祂在复活升天时向我们展示的祂的心，将成为一个确定的明证，这意味着祂的心在天堂里也将不再改变。
为了进一步说明这一点，请如此思想：在祂复活的时候，如果祂将要审判，那么祂对罪人的爱是否还会持续？因为祂所有的门徒（尤其是彼得），都曾在祂对他们表现出最大的爱时，将之弃而不顾。也就是说，那时基督为祂们而死，这是从前任何时候都不曾有过的事情。顺便说一句，神常常吩咐说，当祂给我们最大的怜悯时，为我们行出最大的益时，其实是我们最悖逆祂的时候，但祂这么做，是为了加倍放大祂对我们的爱。
读者啊！你们是知道的，门徒都离弃了祂，祂独自在花园里痛苦地挣扎着，只希望有人能陪在祂身边，使祂的灵魂得到一点安慰。但他们却都睡了，犹如一堆朽木躺卧别处，对祂的忧伤毫无知觉。那时，门徒没有任何善意的同情，他们中没有一人如此行。
主对彼得说“你不能同我儆醒片时吗?”你们知道，彼得曾多么恶毒地发誓和咒诅自己说：“我不认得那人”；当祂被安葬在坟墓中后，其余的门徒也就都不再信祂；有两个离开耶路撒冷的门徒如此说:“我们呢、却盼望那将要释放以色列的是祂，可是呢…”（路24:21 吕振中译本）这两个人质疑我们的主不是弥赛亚。
但是，当救主先从坟墓中出来，从死里出来，披带上祂在天上要穿的那身体时，祂首先晓谕门徒什么话呢？或许我们会这样想，既然曾经他们在祂受苦时故意不认识祂，那么现在祂应该也会在荣耀中把他们看作陌生人。或者，至少，祂的第一句话，应该是斥责他们的不忠和虚伪。
但这样的情况没有出现。因为在约翰福音20:17，救主对他们所说的第一句话是:“你往我弟兄那里去，告诉他们……”你们在其他地方也可以读到，祂的爱和屈尊是何等地伟大，希伯来书2：11是这样说：“祂称他们为弟兄，并不以为耻。”唉，但祂的弟兄们却以祂为耻。
现在，当祂第一次进入祂的荣耀时，祂既如此称呼他们为弟兄，这就越发显明祂心中对他们的爱。复活得荣的救主称呼离弃祂的门徒为“弟兄”，这恰似身居高位的约瑟第一次向遗弃他的弟兄们袒露自己的心意“我是你们的兄弟约瑟”（创45：4）一样：救主在这里也说，“你往我弟兄那里去，告诉他们……”（约20：17）救主仍然称门徒为祂的弟兄。这是我们救主复活后第一句何等激励我们的安慰话，但祂首先要向我们传达的信息是什么呢？
“我要升上去见我的父”，祂接着说：“也是你们的父”（约20：17）哦！祂的话比约瑟的话更仁慈，祂的爱比约瑟的爱更大(虽然那一刻约瑟的心中确实充满了爱)，因为约瑟告诉他的弟兄时说，“我是你们的兄弟”，可接下来祂却又说，“就是你们所卖到埃及的”。但我们的救主却不是这样，祂没有说一句这样的话，祂不在乎门徒对祂的所作所为。
可悲的罪人，他们心里充满了自己的罪，以至当第一次遇见复活救主时，他们竟不知道今后该如何正视祂。但是，当他们观看救主向着得罪过祂的人的举动时，他们心中的忧虑和恐惧，就立即消除了。主好像在说：“我不再记念他们的罪愆和过犯”。
而且，更进一步，你可能会留意到，祂关心门徒的方式，并不是强调祂为他们所做的事。祂没有说，“你们去告诉他们，我为他们死了”，或者要求这些传话人责备他们说：“你们很少想到我为你们所受的苦难”，祂的话中没有一点儿这样的意思。相反，祂乃是在爱心和关怀中做更多的事，祂不回顾自己过去的受苦，好像祂的确忘记了自己的苦痛。就像“一个妇人因着孩子的出生而忘记了产痛”一样。
此时，祂已将地上伟大的工作分派给了门徒，于是祂将以最快的速度赶往天堂，为我们去完成另一项工作。虽然祂知道自己在世上还有其他事要办，还需要再耽延四十天，但祂表明了祂的心是何等地渴慕为我们在天上作工，祂甚至用现在时态告诉门徒:“我升上去了”，祂的喜悦不仅是要去到“祂的父”那里去，更是为了去到“他们的父”那里而喜乐，正如我在前书中所陈明的。
哦！让我们的心像约瑟可怜的弟兄们一样慨叹：“我们的兄弟耶稣真的还活着吗？祂还会称我们为弟兄吗？祂是否还会亲切地谈论我们？谁的心能不被祂的心征服呢？”
接下来，让我们一起来观察复活的救主与门徒相见时的举动和话语。当祂第一次来到门徒中间时，祂在他们中间如此问候：“愿你们平安”（约20:19），祂在约翰福音20:21中重申了这一点——“愿你们平安”；这和祂之前在离别时的讲道所使用的话是一致的“我留下平安给你们”（约14：27）。
在此之后，祂就“向他们吹一口气”（约20:22），并进一步把圣灵传递到他们里面，以证明祂在天上会为他们做更多的事；祂在他们身上吹气的奇妙之处在于，这是祂内心深处的最大程度的表达，即将自己的灵赐给他们，圣灵来自基督内心的最深处（正如人的呼吸一样）。圣灵来自这位受膏者，也来自天父，这也是圣灵内住的意义所在。
祂赐给门徒圣灵，这又有什么目的呢？祂如此行不仅是为了自己，也要藉着圣灵的恩赐和帮助，使万人归向祂，从而赦免其他相信之人的罪。“你们赦免谁的罪”——也就是说，通过你们的事工——“谁的罪就赦免了”（约20:23）。
读者啊，看哦！复活的救主的心仍然在罪人身上，祂依然关心着贫穷罪人灵魂的回转。因此，在另一位福音书作者马可那里，如此记载着祂最后的话：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救”（可16:15节）。在路加福音24:46-47中，如此记载着主在世上最后的话：“基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道”，并补充说，“从耶路撒冷起”，就是祂被钉在十字架的那个地方，就在那里，“直传到万邦”，一些人可能会将耶路撒冷排除在外，尝试从其他地方开始，但祂要求门徒从那儿开始，让人们从祂的死中得到最初的果实和益处。为此，祂还说：“看哪，我要将父所应许的降在你们身上”（路24:49）。
还有一次，主向门徒中两个人显现，然后祂真的斥责了他们，说：“无知的人啊，你们的心信得太迟钝了”。但祂之所以如此责备他们，并非因为别的罪，也不是因为他们竟然离弃他而责备他们——我们的主仅仅是因为他们不相信祂而责备他们。所以祂说：“无知的人啊，你们的心信得太迟钝了”。相反，倘若我们相信，祂就欢喜。
在那之后，祂出现在十一个门徒面前责备他们，但经文是怎么说的呢？祂责备“他们不信，心里刚硬，因为他们不信……”（可16:14）。门徒的罪并没有使祂忧愁，祂忧愁的仅仅是因为门徒的不信，这表明祂的心是怎样的？哦！祂除了要人相信祂以外，别无它求。
现在，当主复活得荣的时候，祂与多马相遇。祂几乎没有因为多马严重的不信而责备他，祂只是告诉他，“你因看见了我才信”，这固然很好，但祂接下来补充，“那没有看见就信的有福了”（约20:29）。这样，多马就被责备了。
还有一次，当主向门徒显现，特别是向彼得显现时，祂却没有指出彼得的罪，也没有斥责彼得三次不认祂的事，祂所要的，仅仅是从彼得那得到他爱自己的见证。祂说：”彼得，你爱我吗？”祂喜欢听彼得回答。
读者呀，当你告诉你的主“我爱你”的时候，这些话在祂耳朵里回响得如此清晰，虽然祂已经知道你爱祂，正如彼得对祂说:“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”（约21:15）
祂三次询问彼得，把彼得对爱的告白引到自己身上的目的是什么？是的，如果彼得真像自己所宣称的那样爱自己的主，并且总是表现出对主的爱出来，那么他就“喂养主的羊”。
哦！这是一个何等伟大的见证，当救主远在天上的时候，祂却能够拥有彼得在羊群身上向祂所显明的爱，这也是主最后对彼得的嘱咐。这表明了在天上时祂的心是被何样事物牵挂，以及——祂到底最关心的是什么！主的心因着自己的小羊而牵动，因着那些回转的灵魂而跳动。
约10:16节，祂说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来”。如此，祂就留下祂的门徒去将这些羊领进来。但这是一种更感人、更深情的表达，因为绵羊可以自己移动，但可怜的小羊羔却是不能。因此，主对彼得说：“喂养我的羊”，就像约翰对收信的人说:“小子们啊”。
在约20:30，据说“耶稣还行了许多别的神迹”。也就是说，在主复活之后，在祂在门徒面前另外行出了许多神迹之后，约翰如此说，“这神迹没有记在这书上”，一半为其他福音书作者所记载，一半为隐密的事。
“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督”，好叫你们到祂那里去的时候，知道是到受膏的弥赛亚，亦即世人的救主那里去。因此，大多数记载的事，都是要显明基督对罪人所持有的的何等的思念和心肠，好使我们敢于信靠祂，并且叫我们“信了祂，就可以因祂的名得生命”。