作者：David Mathis
基督教信仰讲工作伦理吗？
我长大的时候，记得和父亲坦诚对话，讨论努力工作的问题，但我从讲道和主日学学到的，即使有，也是甚少。多年来，我想当然以为圣经讲了很多其他神学和属灵话题，但没有讲像工作这种贴地气的事。但实际上，工作伦理非常属灵。圣经不仅通过箴言实务性的话，还特别通过使徒保罗的生活，他高度神学性的侍奉，确实对我们讲了很多工作伦理的教导。
保罗书信值得留意的一个突出例子，就是他在帖撒罗尼迦前书2:9和帖撒罗尼迦后书3:8那惊人相似的说法。我不知道圣经在哪里还有类似情况，他在这两处按相同顺序，把这非常相似（几乎一模一样）的说法串联起来。也许这是保罗反复说的话，他用如此精准的说法在讲什么？工作伦理。他在讲自己“辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累”的榜样（帖前2:9，帖后3:8）。
他在帖撒罗尼迦前书第2章举自己的工作伦理为例说明，但在帖撒罗尼迦后书第3章，他更进一步，吩咐基督徒效法他。
双重麻烦
总体上说，保罗写给帖撒罗尼迦人的这两封信，聚焦这家成立不久的教会面对的两种具体情况：一种情况更“神学性”（末世的问题），另一种情况更“实践性”（懒惰）。因此，许多读圣经的人把这两者联系起来，论证说人的神学出了问题，这导致实践方面的问题。人期望耶稣随时（或已经）再来，这导致他们贬低，甚至停止了日常工作。
但情况似乎就是，福音第一次临到帖撒罗尼迦这城时，懒惰就一直是一个问题。保罗在教会成立后不久就吩咐人：“要警戒不守规矩的人”（帖前5:14）。那么事情可能是反过来发展的：帖撒罗尼迦人（还有人类！）对懒惰情有独钟，企图为这找借口，这可能导致他们扭曲对末世的看法，迎合他们犯罪的冲动。有罪的心生出神学错误，比神学错误导致错误实践更普遍，这样的事不是第一次，也不会是最后一次发生。无论两者谁先谁后，它们都有一个懒惰的问题。
但问题不只是不做工的人最终认定做工的人要为自己服务，要揩他们的油，不必要地成了其他人的负担。 “不守规矩”的人还会干扰做工的人，分散他们的注意力，给他人带来更多负担。懒惰生出双重麻烦：懒惰的人不仅张口吃别人的粮饷，还会吃掉别人有限的时间、精力和工作时的专注力。
在帖撒罗尼迦后书3:6, 7和11节（还有帖前5:14）译为“不按规矩”的词，按字面意思就是“没有秩序”或“不负责任”。它讲的是一个人与人群的模式和期望，特别是与工作相关的模式和期望“脱节”。其他人睡醒觉起来，动身上班的时候，这些“没有秩序”的人还在睡觉或闲逛。讽刺的是，他们并不是真的闲。就像保罗一语双关写的那样：“我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。”（帖后3:11）他们闲懒不做工，但到头来做事没有果效，一点一点浪费掉自己的时间，最终也搅扰其他人，分散其他人的注意力，让其他人无法有果效做工。
严重得要死的问题
懒惰的问题乍看之下似乎微不足道，但我们要留意，在保罗看来这问题有多严重。他非常严肃。保罗并不经常诉诸于像这样的明确“吩咐”，但在这里，他在短短几行之间讲了四次（4，6，10，12节）。他讲的是“凡有”弟兄，没有人能置身度外。不信的人闲懒不守规矩，我们不应感到奇怪，但那些自称相信基督之名的人懒惰，我们却应感到惊奇（帖后3:15）。
保罗认为问题如此严重，以至于教会应该“远离”所有不做工的人（帖后3:6）。 “不和他交往。”（帖后3:14）这过犯非常严重，到了人不能与这犯罪的人交往的地步。这样的懒惰如此可怕，如此对福音有害，以至于他定下这严厉措施：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后3:10）然后，最突出的是，在帖撒罗尼迦后书3:6-12，使徒两次奉耶稣的名说话，表明他是严肃看待这问题：
弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他……我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。
保罗并没有对懒惰轻描淡写。这是极不合基督徒体统的事情。它背叛了福音，这福音并不要求我们首先要做什么才能得救，但它总是在我们里面，通过我们生发行动。懒惰羞辱了在基督里临到，住在我们里面的大能，就是身为上帝的圣灵祂自己。
他的吩咐
保罗吩咐懒惰的人“要安静作工，吃自己的饭”（帖后3:12）。这里的安静作工不是指音量，而是指让其他人分心的行为表现，讲的是人过一种吵吵闹闹的生活，无端破坏其他人专心工作。特别关注“安静”，就是维护社会秩序与和睦（见帖前4:11；提前2:2；彼前3:4）。
努力做正当工作，这意味着对他人“行善”。所以保罗在下一节中说：“你们行善不可丧志。”（帖后3:13）做成上帝赐予我们天职的日常工作，这要制造价值，满足人的需要。相反，制造懒散无序“噪音”的人，则是威胁教会健康。很快，其他人也会被懒惰的人拖累，变得在努力工作行事时丧志。
保罗作了一个微妙，但很重要的限制说明，我们不可忽视：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后3:10）他不是说“不能”，而是“不肯”。无疑，教会里的一些人是愿意工作的，但因着疾病，受伤，残疾，或其他情有可原的状况而没有能力做工。这样的人受到限制，身体能力不能负担，他们可能会是一些最愿意做工的人。这些愿意但没有能力的人，并没有给教会添乱。教会乐于照顾这些人，供应他们的需要。严重，不荣耀基督的麻烦，反倒是有能干但不肯的人。
保罗自己的工作伦理
保罗在这里确实在吩咐人，但他不是只靠命令。他以身作则，并不要求别人去做他自己做不到的事。他如此命令人，还带着鼓励：“我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒（鼓励）这样的人，要安静作工，吃自己的饭。”（帖后3:12）他在帖撒罗尼迦前书第3章树立起自己的榜样。现在，在这第二封信中，他提醒教会“从我们所受的教训”。
这是怎样的教训？它不只是用言语传递的教导，还是在勤奋工作方面堪称楷模的生活方式。这是需要效法的教训：“辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。”（帖后3:8）第7和第9节提到效法，夹在中间的，让人看到要效法的事。我们都可以从中得到鼓励，就是保罗让其他基督徒效法，而不是一模一样复制他极其勤奋的工作。
保罗说他“辛苦劳碌，昼夜作工”，这是什么意思？这并不是说他不睡觉，而是他工作——他付出精力，他一头扎入工作，而不是懒惰——在他醒着的全时间里都这样行。他不是把要付出精力做的事，他的“作工”局限在他白天织帐篷的工作，白天工作之后就放松下来，头脑一片空白。他不是勤奋工作，然后回家懒惰。相反，他全部的生活——昼夜——都在坦然接受“劳碌”必然带来的不适，无论他是在织帐篷，门训，还是在传福音，都是如此。为了其他人喜乐的缘故，他乐意把自己当作浇奠（腓2:17），不仅朝九晚五，而且无论去到哪，在生活的每一个领域都是如此。
他的盼望
保罗尽管说话严肃，也提出高要求，但仍给每一个与懒惰斗争的基督徒带来盼望。我们已经看过这一点。他不仅吩咐，也鼓励人（帖后3:12），因为我们可以认定，他相信真正的门徒会有改变。对于那些确实是主里“弟兄”的人，他们已经有勤奋作工的圣灵住在他们里面，这位圣灵乐意辛苦劳碌，昼夜作工，尊崇神的儿子。
归正可能不会给人的工作伦理带来急剧、一夜之间的变化，但它会带来渐渐改变。我要强调，基督教信仰不会让人变得懒惰。它最终把懒惰的人变成认真工作的人。福音靠着圣灵的力量，不久就会让我们越来越“热心为善”（多2:14）。那些在基督里得救，“并不是因我们自己所行的义”（多3:5）的人，最终要得解放，得到神加力量，“预备行各样的善事”，“留心行善。”（多3:1,8,14）
培养和强化像保罗一样的基督教工作伦理，这是一生的过程。我们日复一日，一周接一周地争战。感情出现抵触的每一刻，面对那引诱我们丧志和变得疲倦和停下的摩擦和不安，这些都是机会：靠着上帝供应的力量前进，而不是后退落入沉睡。
行善不可丧志
我们并不是第一批面对这挑战的基督徒。战胜懒惰，这完全在上帝乐意通过圣灵的大能，在成圣工作中做工的正常一部分。我们重生时，可能不会与这新生俱来就有一种完整的新工作伦理。我们可能仍要与各式各样的旧习惯争战，这些习惯来自于我们的过去，我们的成长教育和内住的罪。但上帝已经通过圣灵把祂自己的能力浇灌在我们身上，祂正在运用耶稣祂自己的大能在我们身上作工（西1:29）。
保罗并不认定懒惰必定意味着失丧，但他非常认真指出，真正的基督徒不会继续懒惰下去。在基督里，现在浩大的全新力量已经到位，基督徒不仅有可能取得进步，而且还可以充满希望，甚至肯定可以进步。
https://www.desiringgod.org/articles/laziness-is-profoundly-unchristian