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诗篇注释及应用观察

诗篇第16

 

这篇诗篇当中有一些讲到大卫的事情,但讲到基督的是更多得多。它一开始如此表明敬拜,可以应用在基督身上;但以对复活如此的信心作为结束(这种复活如此迅速,使人不至朽坏),这就必须应用在基督身上,只有应用在祂身上,不可能被理解为是指大卫说的,圣徒彼得和圣徒保罗都注意到这一点,徒224;徒13:36。因为大卫死了,埋葬了,见了朽坏。I. 大卫以基督一个肢体的身份讲到自己,所以他用所有良善基督徒的言语说话,承认他对神的信心(1节),他认同祂(2节),他爱神的百姓(3节),他坚持对神的真敬拜(4节),以及他对神、他在神里面的分全然知足满足,5-7节。 II.他以基督的一个预表讲到自己,所以他用基督祂自己的言语说话,这篇诗篇其余地方是被直接和自由应用在基督身(徒2:25,等)。大卫论到祂(不是论到他自己),“我将耶和华常摆在我面前,”等等。他是作为先知说这番话的,10-11节。他讲到,1. 神在救赎主的侍奉和受苦中特别与祂同在,8节。2. 救赎主对祂自己复活和那接续而来荣耀的看见,这看见让祂欢喜去做祂的工作,9-11节。

 

16:1-7

 

大卫的金诗。

 

16:1神啊!求祢保佑我,因为我投靠祢。

16:2[我的心哪]!你曾对耶和华说:“祢是我的主,我的好处不在祢以外。”

16:3论到世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的。

16:4以别[神]代替[耶和华]的(或作“送礼物给别神的”),他们的愁苦必加增;他们所浇奠的血我不献上,我嘴唇也不提别神的名号。

16:5耶和华是我的产业,是我杯中的分;我所得的,祢为我持守。

16:6用绳量给我的地界,坐落在佳美之处,我的产业实在美好。

16:7我必称颂那指教我的耶和华,我的心肠在夜间也警戒我。

 

这篇诗篇标题为Michtam,一些人把它翻译为诗,非常宝贵的诗篇,我们应当看重它,看作比金子,甚至比精金更宝贵,因为它如此清楚讲到基督和祂的复活,基督是藏在旧约圣经地里那真正宝贝。

 

I. 大卫在这里飞奔向神求保护,对这保护带着欢喜相信的信心(诗16:1):“神啊!求祢保佑我,脱离死亡,特别是脱离我不断暴露在其中的罪;因为我投靠祢,唯独投靠祢。”凭信心把自己交托给神看顾,把自己交给神引导的人,有理由盼望得到这两样福益。这可以应用在基督身上,祂祷告说,“父啊,救我脱离这时候”信靠神要拯救祂。

 

II. 他看到他庄严把自己献给神,是以神作他的神(诗16:2):“我的心哪!你曾对耶和华说:祢是我的主,所以你可以大胆投靠祂。”请注意,1. 我们每一个人的本分和利益,就是承认主是我们的主,把我们自己臣服在祂之下,然后让我们自己专心投靠祂。Adonai阿多乃 ,意思是支持我的主,我心的力量。2. 这一定要出于我们的心去做:“我的心哪!你曾说。”与神立约,这一定要是出于心的工作;我们里面的一切,都必须用在这方面,以此投入。3. 公开承认主是他们的主的人,要常常提醒自己他们做了什么。“你岂不曾经对主说,祢是我的主吗? 那么再说一次,坚持这话,遵守这话,绝不食言。你这样说了吗?以此得安慰,按此生活。祂是你的主,你要拜祂,让你的眼总是仰望祂。”

 

III. 他委身自己服侍圣徒,以此荣耀神(诗16:2-3):我行的善不是作在祢身上,而是作在圣徒身上(亨利先生使用的译本如此作,译者注)。请观察,1. 以主作他们主的人,必须像大卫一样,为善行善;没有善,我们不能期望得福。2. 我们里面无论有什么善,或我们行了什么善,都必须谦卑承认,这不是作在神身上;让我们不至妄称因此有任何功德。神不需要我们的服事;祂不因此受益,我们的服事不能给祂无限的完全和配得称颂增添什么。世上最有智慧、最好、最有用的人,不能使神有益,伯22:2;伯35:7。神无限在我们之上,没有我们都感到满足,我们无论行何等的善,这都是从祂而来;所以我们有欠于祂,不是祂有欠于我们:大卫承认这一点(代上29:14),我们把从祢而得的献给祢3. 如果神是我们的神,我们就必须为祂的缘故,把我们的善作在那些属祂的人身上,作在世上的圣民身上;因为向他们作的,祂是乐意当作是向祂自己作的,祂已造作他们,他们凡有的,都是从祂领受的。请注意,(1.) 世上有圣民;世上的圣民,是我们都一定要成为的,否则我们绝不会成为天上的圣民。被神恩典更新,委身于神荣耀的人,是世上的圣民。(2.) 世上的圣民是又美又善的人,伟大,大有能力,极了不起的人,然而他们当中一些人在世上如此贫穷,以致需要大卫向他们行善。神用赐他们的恩典,使他们成为又美又善。义人比他的邻舍更美善(亨利先生引用的经文为箴12:26,他使用的版本如此作,译者注),这样他看他们为又美又善。他们在他眼中为宝贵尊荣;他们是他的珍宝,他特别的宝贝。他们的神是他们的荣耀,对他们来说如同华丽的王冠。 (3.) 所有以耶和华作他们神的人,喜悦神的圣民,看他们是又美又善,因为他们有祂的形象,因为祂爱他们。大卫虽然为君王,却是凡敬畏神的人,他都与他作伴(诗 119:63),就连最卑微的人,也是如此,这表明他喜悦他们。(4.) 我们喜悦圣民,这还不够,还要有了机会,我们就当行善作在他们身上;我们一定要随时向他们行他们所需的善,向他们分发他们所必需的,在向他们行的爱的工作上多而又多。这可以应用在基督身上。祂为我们作成的救恩不能给神增添什么,因为我们即使毁灭,也不会使神有所损失;但祂救恩的良善和福益作在我们人身上,祂喜悦我们,箴8:31。祂说,“我为他们的缘故,自己分别为圣,” 17:19。世上的圣民,虽然他们无力,有多重的软弱,却是基督所喜悦的,这是我们应当喜悦他们的一个充分理由。

 

IV. 他不参与拜一切假神,不与拜假神的人有任何相交,诗16:4。在此, 1. 他宣告拜偶像的人有祸了,他们快快跟从别神,痴迷于他们的偶像,急切追求它们,好像害怕这些偶像会逃离他们而去:因着他们离弃真神自招审判,和因着接受假神遭遇羞愧,他们的愁苦必加增。加增所拜之神的人,给自己加增愁苦,无论何人,认为一位神太少,要发现两位太多,然而成百上千还是不够。2. 他宣告,他不与他们相交,不与他们同行那暗昧无益的事:“他们所浇奠的血我不献上,不仅因为他们拜祭的神是虚谎,还是因为这些献上的祭物本身野蛮残忍。”在神的祭坛上,因血能赎罪,喝血是严格禁止的,浇奠的祭是酒;但魔鬼命令拜牠的人喝祭物的血,为要教导他们凶残。大卫说,“我不愿和那些好血的神有任何关系,同样不愿用嘴唇带着任何欢喜尊敬提牠们的名号。”这样,我们必须要用相同的完全憎恶忌恨偶像和偶像崇拜。一些人认为这也是应用在基督和祂的工作上,表明祂献上的祭(这祭不是按律法献上的牛羊的血;那是从未说过的,祂从未对此有任何提及,而是祂自己的血),也表明不信的犹太人加增的愁苦,他们快快去跟随另一位王该撒,现在仍然在急忙追逐另外一位弥赛亚,一位他们枉然寻找的弥赛亚。

 

V. 祂重申他的庄严选择,就是以神作他的分他的福(诗16:5),以这选择安慰自己(诗16:6),为此把荣耀归给神,诗16:7。这完全是一个委身敬虔灵魂蒙恩感动时所发的言语。

 

1. 选择耶和华作他的分和福。“大部分人以世界作他们的至善,把他们的幸福建立在享受世界上;但我要这样说,耶和华是我的产业,是我杯中的分;不管我在这个世界上光景何等贫穷,这是我选择,要欢喜接受的。让我得着神的慈爱和眷顾,得到祂悦纳;让我得着与神相交的安慰,以祂向我施行的恩典和安慰为满足;让我在祂的应许中有分,凭应许获得永生和将来光景中蒙福的资格;我就足够,我不需要更多,我不渴慕更多来使我的福得完全。”我们若要善待、有智慧地待自己,就一定要在基督里以神作,(1.) 我们在另外一个世界产业的分。天堂是一份产业。神祂自己是圣徒在那里的产业,他们那直到永远的福,就是以祂为乐。我们一定要以此作我们的产业,我们的家,我们的安息,我们持久、永远的福益,看这世界只不过就像我们旅行时走路经过的地方。(2.) 作我们在这个世界上杯中的分,使我们得滋养、振奋,保守我们不至昏厥。不以神作他们的神的人,不把祂的安慰看作是最令人振奋的强心剂,让自己认识这安慰,使用这安慰,以此充分抵消现今时候的一切愁苦,使最苦的苦难的杯变得甘甜。

 

2. 信靠祂保护这分:“我所得的,祢为我持守。祢凭应许把祢自己给我,作我的产业,祢必要施恩成就祢所应许的,绝不撇下我自己失去这福,也不把这福交在我敌人的权势之下,将它从我这里夺去。没有什么能把我从祢手中夺去,使我与祢的爱、所应许大卫那可靠的恩典隔绝。”圣徒和他们的福是由神的大能持守的。

 

3. 以这分欢喜,以它为满足(诗16:6):用绳量给我的地界,坐落在佳美之处。有神作他们的分的人,有理由这样说;他们有极美的分,有美好的产业。他们能有什么更美好的呢?他们能渴慕更多的吗?我的心哪!你要仍归安乐! 不作多求。请注意,蒙恩之人,虽然仍渴求得到神更多,却绝不渴求那在神以外的;而是以祂的慈爱为满足,就因此大大满足,不羡慕任何他们肉身的欢乐、感官的喜悦,而是看自己在他们已有的方面真正有福,对他们盼望的毫不怀疑,而是以此为完全有福。这些人所得的,与大卫所得的一样,落在神在当中被人认识和敬拜的光明之地和异象谷中,因这缘故,有理由说,用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;那些不仅在正道上,还得着正道通往的目的地,不仅得着以马内利之地,还得着以马内利之爱的人,更大大有理由如此说。

 

4. 为此,为神赐恩典作出这智慧有福的选择向神感恩(诗16:7):“我必称颂那指教我的耶和华,祂指教我以祂作我的分我的福,为着这指教向祂感恩。”我们如此无知愚昧,若由得自己,我们的心就会跟从我们的眼见,我们就要选择我们自己的妄想,弃绝我们自己的怜悯,选择那欺骗人的虚空;所以,我们如果确实已经以神为我们的分,喜爱灵里和永远的福,胜过感官和现世方面的福,就必须感恩承认,是神恩典的大能和良善,指引我们、加我们能力作出这选择。如果我们因此得喜乐,就让神因此得称颂。

 

5. 对此好好使用。神已经用祂的话语和祂的灵指教他,他自己的心肠(他自己的思想)在夜间也警戒他;他安静独处,从这世界退下时,他自己的良心(这被称作肺腑心肠,耶17:5)不仅思想他作选择所得的安慰,还在因这选择而出的本分方面指教他、警戒他,教导他,吸引、触动他,让他像一个有神作自己的分的人那样去生活,凭信心依靠祂活,向祂活着。有神作他们的分,要向祂忠心的人,必须让他们自己的良心这样诚恳和坦白地察验自己。

 

    所有这一切都可以应用在基督身上,祂以耶和华作祂的分,以这分欢喜,以祂父的荣耀作祂最高的目的,以寻求行出祂的旨意为自己的食物,喜悦努力做祂的工,顺服祂父的旨意,依靠祂持守自己所得的,带领自己完成任务。我们也可以在歌唱这篇诗篇时,把这应用在自己身上,更新我们的决心,带着圣洁的知足满足,以神作我们的神。




16:8-11

 

16:8我将耶和华常摆在我面前,因祂在我右边,我便不至摇动。

16:9因此,我的心欢喜,我的灵(原文作“荣耀”)快乐,我的肉身也要安然居住。

16:10因为祢必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫祢的圣者见朽坏。

16:11祢必将生命的道路指示我。在祢面前有满足的喜乐,在祢右手中有永远的福乐。

 

所有这些经文,都在圣灵在五旬节那天浇灌下来后,由圣徒彼得在他的第一篇讲道中引用(徒2:25-28);他明明白白地告诉我们,大卫在这些经文中,是在讲关于基督,特别是在讲关于祂复活的事。我们可以允许当中有讲到大卫他自己对神敬虔热忱感情发动,依靠神的恩典成全各样关于他的事,盼望那有福将来,以及死的另一边那有福光景,以神为乐的事;但在表达这些对神对天堂圣洁的仰望中,他是被先知的灵感动,完全超越对他自己、对他自己光景的考虑,而是在预言弥赛亚的荣耀,用如此的说法,是独有讲这方面的事,不可能被理解是指他自己说的。新约圣经给了我们一把钥匙,让我们进入这字里行间的奥秘。

 

I. 这些经文必然是确定应用在基督身上的;在这里先知论到祂,说这样的话,就像许多旧约先知那样,预先证明基督受苦难,后来得荣耀(彼前 1:11),这是这里预言的主题。圣经预言(无疑,像在这篇诗篇其它预言当中,祂亲自指着这件事说明的那样,路24:44,46),基督必受害,从死里复活,林前15:3-4

 

1. 祂必受害和死。当祂说(诗16:8),“我便不至摇动”时,这里隐含有这意思;祂认为自己要被击打,受到可怕冲击,正如祂心里极度忧愁,祈求那杯可以从祂这里被挪去时,在祂痛苦中经历的那样。当祂说,“我的肉身也要安然居住,” 这隐含有祂一定要脱下身体,因此必须经历死亡痛苦的意思。同样清楚提示的还有,祂的灵魂必然要进入与身体分离的状态,祂的身体如此遭离弃,以致有见朽坏的近在眼前的危险祂不仅要死,还要被埋葬,有一段时间住在死的权势之下。

 

2. 祂要在受害和死的时候,得到神大能的奇妙支持。(1.) 祂不至摇动,不至被驱赶不能做成祂的工作,也不会在这工作的重压下消沉,祂不灰心,也不丧胆(赛 42:4),而要继续,在当中坚忍,直到祂能说,“成了。”虽然服事时艰难,交锋是炙热,祂要独自踹酒榨,然而祂不至摇动,不放弃这事业,而是硬着脸面好象坚石,赛50:7-9。“我就是,让这些人去吧。”而且,(2.) 他的心欢喜,祂的荣耀快乐,祂要继续祂的工作,不仅带着决心,还是欢欢喜喜,带着说不出的喜乐满足,有那话为证(约17:11),“从今以后,我不在世上,我往祢那里去。”还有(约18:11),“我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?” 以及许多类似的话。祂的荣耀,这是指祂的,这从徒2:26可以看得出来。因为我们的舌头是我们的荣耀,被用来荣耀神时,它的荣耀没有比这更大的。这里有三件事,是支持祂带领祂这样欢喜前行的:— [1.] 祂尊崇祂父的旨意,以祂做的为荣耀:“我将耶和华常摆在我面前。”祂仍看重祂父的命令(约10:18;约14:31),父差遣祂的旨意。祂追求祂父的荣耀,复兴祂在人当中国度的利益,这保守祂不至因遇见的困难被摇动;因祂总是行祂父喜悦的事。[2.] 祂确信,在祂受害时有父与祂同在:“祂在我右边,”是我随时的帮助,在需要的时候就在身旁。称我为义的与我相近(赛 50:8);祂在我右边,引导我,给我加力量,坚立我的右手,诗89:21。祂极痛苦时,有一位天使,从天上被派下,加添祂的力量,路22:43。十字架上的胜利与得胜都归于此;是在祂右边的主打伤列王,诗110:5;赛42:1-2[3.] 祂看到祂受害要有荣耀结果的前景。祂是因那摆在前面的喜乐,就忍受了十字架的苦难,来12:2。祂要安然居住,这使祂安息之所大有荣耀,赛 11:10。祂知道祂要因复活被圣灵称义,马上得荣耀。见约13:31-32

 

3. 祂要被一种荣耀的复活带领经历受害,被带领脱离死的权势。(1.) 祂的灵魂将不被撇在阴间,就是说,祂人的灵将不像其他人的灵一样,被长久留在与身体分离的状态中,而要在短短时间内,回来与身体团聚,不再分开。(2.)以一种特有方式作神的圣者,被分别为圣来做救赎的工作,完全没有罪,祂将不见朽坏,不经历朽坏。这意味着祂不仅要从坟墓里起来复活,还如此快就复活,以致祂的尸首根本没有朽坏,而按自然过程,这身体若不在第三日复活,就要朽坏。我们这些在灵魂里有如此多败坏的人,必须料到我们的身体也要朽坏(伯24:19);但那位不知罪的神的圣者,不见朽坏。律法严格规定,不烧在祭坛上的祭物部分,绝不可被留到第三日,免得它们腐败(利7:1518), 这可能是指向基督在第三日复活,祂不见朽坏说的 祂的骨头也是一根也不折断。

 

4. 祂要因那摆在祂前面的喜乐,为祂的受苦得到丰富补偿,诗16:11。祂十分肯定, (1.) 祂将不会得不到祂的荣耀:“祢必将生命的道路指示我,经过这黑暗幽谷,带领我去到那生命。”祂相信这一点,在将灵魂交付出来的时候,祂说,“父啊!我将我的灵魂交在祢手里。”在这之前不久,说,“父啊,现在求祢使我同祢享荣耀。” (2.) 祂要被接到神面前,坐在祂右边。祂被接到神面前,就是祂的服事得到接纳,祂被安排坐在神右边,就是祂的服事得到报偿。 (3.) 就这样,作为对祂为救赎我们承受愁苦所作的奖赏,祂要得着一种满足的喜乐,永远的福乐;不仅得着作为神,在创世以前与神同享的荣耀,还得到作为中保,看见祂的后裔,以及祂所做的事成功亨通的喜乐和福乐,赛53:10-11

 

      II. 基督作为教会、祂身体的头,这些经文在很大部分上可以应用在所有受基督的灵引导,被基督的灵赋予生命活力的良善基督徒身上;我们在歌唱这些经文时,首先已经把荣耀归给基督,赞美在祂里面,它们得到成就,成了我们直到永远的安慰,然后我们可以用这些经文造就鼓励自己,并彼此鼓励造就,从中认识到,1. 将主常摆在我们面前,不断看到祂在我们右边,无论我们身在何处,总看祂是我们的至善和最高目的,拥有我们的主、我们的王、我们的审判主、我们的恩主、我们可靠的向导、严密看顾我们的主,这就是我们的智慧和本分;我们这样做的时候,就不至摇动偏离我们的本分,我们的安慰。蒙福的保罗把主摆在他面前,虽然捆锁与患难在等待着他,却可以勇敢地说,这些事情没有一件能摇动我,徒20:24(亨利先生使用的圣经版本有此句,译者注)。2. 如果我们眼睛永远向着神,我们的心和舌头就可以永远以祂为乐;如果不是这样,这就是我们自己的过错。如果心以神为喜乐。就让口从这极大的喜乐中述说神的荣耀,造就他人。 3. 临终的基督徒,和将死的基督一样,可以欢喜地脱下身体,相信盼望一个喜乐的复活:我的肉身也要安然居住。我们的身体在这世上没有什么安息,但在坟墓里,就要像在床上一样安歇,赛57:2。我们对今生不抱什么盼望,但我们要安然居住,盼望得着一个更美的生命;我们可以在这盼望中脱去身体。死灭绝人的指望(伯 14:19),但不灭绝一位良善基督徒的指望,箴14:32。他对他的死有指望,在死的时候有活的指望,指望身体不会永远被留在坟墓中,而是虽然它暂时见朽坏,却要在时间的尽头复活得永生;我们如果属基督,祂的复活就是我们复活的凭据。4. 那些眼中有神,在神面前敬虔生活的人,可以死得安舒,有天堂在他们眼中。在这个世界上愁苦是我们的分,但在天堂有喜乐。我们在这地上一切的喜乐都是空虚有缺陷,但在天上有满足的喜乐。我们在这地上的福乐是一瞬即逝、暂时,它们本质如此,不适合持续长久;但在神右边的福乐是永远;因为他们是不死灵魂直接见到一位永恒之神生出的福乐。

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