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诗篇注释及应用观察

诗篇第5

 

本篇诗篇是一个祷告,对神庄严的发言,那时诗人被敌人的恶毒带入困境。很多这样的时候临到大卫身上,而且他一生之中几乎没有任何时候,是这篇诗篇不适用的,因为在这方面他是基督的一个预表,他不断受敌人缠绕,当他如此受纠缠时强烈有力向神呼吁,这指向基督依靠祂的父,在受苦当中胜过黑暗的权势。在这篇诗篇中,I. 大卫安排他的心与神通话,答应要祷告,向自己许诺神必听他,1-3节。 II. 他把荣耀归给神,以神的圣洁作为自己的安慰,4-6节。 III. 他宣告自己决心紧守对神的公开敬拜,7节。 IV. 他祷告,1. 为自己祷告,求神引导他,8节。2. 控告他的敌人,求神毁灭他们,9-10节。3. 为神所有的百姓求,求神赐他们喜乐,保守他们安全,11-12节。这对指引我们祷告大有用处。

 

5:1-6

 

大卫的诗,交与伶长,用吹的乐器。

 

5:1耶和华啊!求祢留心听我的言语,顾念我的心思。

5:2我的王我的神啊!求祢垂听我呼求的声音,因为我向祢祈祷。

5:3耶和华啊!早晨祢必听我的声音;早晨我必向祢陈明[我的心意],并要儆醒。

5:4因为祢不是喜悦恶事的神,恶人不能与祢同居。

5:5狂傲人不能站在祢眼前;凡作孽的,都是祢所恨恶的;

5:6说谎言的,祢必灭绝;好流人血弄诡诈的,都为耶和华所憎恶。

 

这篇诗篇的标题本身没有任何特别之处,只是说要用Nehiloth,这个词在别处都没有使用。有人猜测(而这只不过是猜测)这意思是吹奏乐器,这篇诗篇要用这种乐器伴奏,正如人认为Neginoth是指丝弦的乐器一样。在这些经文中,大卫看神,

 

I. 是听祷告的神;自从人开始求告耶和华的名以来,祂一直是这样的神,然而如今仍像从前一样乐意听人祈求。请观察大卫在此怎样称呼祂:耶和华啊(诗5:1,3),耶和华,自存、自足、存有,我们一定要赞美,说“我的王我的神(诗5:2),我承认祂作我的神,我向祂效忠,在祂保护之下我服在祂之下,以祂作我的王”的那一位。我们相信,我们向祂祷告的神是一位王和一位神。万王之王,万神之神;但这还不够:祷告最首要鼓舞人的原则,以及祷告中最强烈或有力的恳求,就是仰望看祂是我们的王和我们的神,我们对祂有特别的义务,对祂我们有特别的期望。现在请观察,

 

1. 大卫在此祷告的,可以鼓励我们在向神的一切祈求中有信心和盼望。如果我们热切、凭信心求,我们就有理由盼望,(1.) 神要留心我们的情形,我们对此的陈述,据此发出的恳求;因为他在这里是这样祈求:耶和华啊!求祢留心听我的言语。虽然神在天上,却留心听祂百姓祷告,祂耳朵并非发沉,不能听见。人也许不愿、不能听我们;我们的敌人如此傲慢,他们不愿听;我们的朋友离我们如此远,他们不能听到;但神虽高高在上,虽在天上,却能、却愿意。 (2.) 祂要把这祷告放在祂智慧和怜悯的考虑之中,不会轻视,或用草率的回答将它打发掉:顾念我的心思。大卫不仅用言语,还用心思祷告;正如用心思默想是祷告最好的预备,同样祷告是用心思默想最好的结果。默想和祷告应当并行,诗19:14。当我们这样用心思想我们的祷告 ,并且只有当我们这样做时,我们才能期望神思想我们的祷告,把从我们而来的放在祂心上。(3.) 祂要在恰当的时候施恩作出平安的回应;他为此祈求(诗5:2):求祢垂听我呼求的声音。他的祷告是呼求;是他呼求的声音,这表明感情热切,表达不懈;义人祈祷所发的力量是大有功效的,要大行奇事。

 

2. 大卫在此承诺的,作为在他这一方要履行、满足和遵守的条件,好使他能得着神这施恩悦纳;这可以指引规范我们对神的祈求,使我们正确呈上,因为如果我们不正确求,我们求也得不着。有四件事,是大卫在此承诺的,我们要必须如此:— (1.) 他要祷告,他要专心祷告,以此作为一项工作:我向祢祈祷。“其他人生活不祷告,但我要祷告。”坐在自己宝座上的君王(大卫就是如此),必须作神宝座前的乞丐。“其他人向他们不认识的神祈祷,期望从他们那里得帮助,但向祢,唯独向祢,我祈祷。”神向我们保证愿意听祷告,这要坚固我们的决心,生死都要祷告。(2.) 他要在早晨祷告。他祷告的声音那时要蒙垂听,那时他要发出他的祷告;这要作为他向天上发信的日期,不仅如此(“早晨,夜晚和正午,我要一天七次赞美祢”),还是肯定。早晨祷告是我们的本分;我们精神状态最有生机,活泼和镇静,从夜间的沉睡中清醒过来,因睡觉精神振作,却还没有被一天的事充斥时,我们是最合适祷告。因在白日我们面对、关注要去对抗的危险和试探,这时我们最有需要祷告;凭信心和祷告,去得新的恩典供应。(3.) 他要单一眼望内心专注在这本分上:我要陈明我的心意,像弓箭手将箭指引向靶心一样;我们应当如此专心致志向神说话。或者就像我们给如此远方的朋友发信,同样我们必须这样把我们的祷告指向神,我们在天上的父;让我们总是通过主耶稣,这伟大的中保把祷告发出,这样它们肯定不会误投。我们一切的祈祷都一定要指向神,向祂陈明,祂的尊贵荣耀必须要作我们所有祷告中最高的目标。让我们首先恳求的是,愿人都尊祢的名为圣,荣耀祢的名,然后我们肯定,就像神回答基督祂自己一样,神要同样施恩回答我们的祈求:“我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。” (4.) 他要耐心等候赐平安的回答:“我要儆醒,为我的祷告儆醒我要听神耶和华所说的话(诗85:8;哈2:1),如果祂许我求的,我要感恩 若祂不许,我要忍耐 若祂推延,我要继续祷告等候不灰心。”我们一定要儆醒向上看,向外看,就像那射箭的人,要看这箭离靶心多近。因没有留心观察神对我们祷告的回应,我们就失去了我们祷告带来的极多安慰。如此告,如此等候,就像那瘸腿的人定睛看着彼得和约翰一样(徒3:5),我们就可以期望神要留心听我们的言语,考虑我们的言语,我们就可以像这里的大卫一样,把自己交给神,大卫不是这样祷告,“主啊,为我做这件事做那件事;”而是,“请听我,考虑我的情况,按祢看为美的在当中行事。”

 

II. 是恨恶罪的神,诗5:4-6 大卫指出这一点,1. 以此作为对自己,以及所有其他祷告的人的警告,要记住正如这位与我们有关系的神是满有恩惠怜悯,同样祂也是纯全圣洁;虽然祂乐意听祷告,但如果我们心里注重罪孽,祂必不听,诗66:182. 以此鼓励他祷告反对他的敌人;他们是恶人,所以与神为敌,这样的人是神不喜悦的。这里请看, (1.) 神本性的圣洁。当他说,祢不是喜悦恶事的神,他的意思是,“你是恨恶恶事的神,因它直接违抗祢无限的纯洁和公义,还有祢神圣的旨意。”虽然行不义之人兴旺,但却不要让有任何人得出推论,以为神喜悦恶事,不是的,神不喜悦那些恨恶弟兄,把他们赶出去,说“愿耶和华得荣耀”,假意荣耀祂的恶事。神不喜悦邪恶,尽管它是披着宗教的外衣。所以让那些喜悦犯罪的人知道,神不喜悦他们;任何人被试探时不可说,我是被神试探,因为神不是罪的源头,恶人不能与祂同居,就是说,神总不纵容许可罪兴旺。哈蒙德博士认为这是指着那摩西律法说的,这律法不许坚持拜偶像的寄居外人住在以色列的土地上。 (2.) 祂治理的公义。狂傲人不能站在祂眼前,就是说,他们得到不祂的微笑,不容许来服事祂,在那大日的审判中不得赦免。行不义的人非常狂傲。罪是狂傲,罪人是所有狂傲之人中最狂傲的; 这不是指神所造的愚昧人(这些人当得怜悯),因为祂不恨祂所造作的,而是指自己造作自己成为愚妄狂傲的人,这些人是神所憎恶的。恶人恨恶神;所以按照公义,他们为祂所恨,这成为他们无休止的悲惨和败坏。“祢恨恶的,祢要摧毁;”这特别是指两种罪人,是这里指出要被毁灭的:— [1.] 狂傲的,说谎言的,弄诡诈的。对这些罪人有一种强调(启21:8),一切说谎话的,还有(启22:15),一切喜好说谎言、编造虚谎的;没有什么比这更悖逆,因此没有什么比这更惹动真理的神恨恶的了。 [2.] 凶残的人:好流人血的,都为耶和华所憎恶;因为残忍同样悖逆、同样惹动怜悯的神恨恶,而怜悯是得神喜悦的。圣经说说谎和杀人的人特别像魔鬼,是牠的儿女,所以很有理由认为神要憎恶他们。这些就是大卫敌人的特征;这些就是仍与基督和祂的教会为敌之人的特征,这些人完全失去了一切美德和尊荣,他们越是恶劣,我们就可以越肯定,时候到了他们必毁灭。

 

   在歌唱这些经文,以它们作祷告时,我们必须让自己投入,激发自己尽祷告的本分,鼓励自己常在其中,因为我们寻求主,这决不会徒然;一定要表明我们对罪的恨恶,以及我们敬畏盼望基督显现的那日,要成为不义之人沉沦的日子。

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