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诗篇注释及应用观察

诗篇第50

 

这篇诗篇和上一篇一样,是一篇教训,而非祷告或赞美的诗篇;这是一篇责备和劝诫的诗篇,我们在歌唱它时应当彼此教导劝诫。在上一篇诗篇中,在总体要求人注意后,神通过祂的先知向今世之子说话(3节),让他们知道把心放在这世界的财富上,这是他们的罪和愚昧;在这篇诗篇中,在类似的前言之后,祂向通过认信作教会之子的人说话,让他们知道把信仰放在礼仪仪式上,同时却疏忽实际敬虔,这是他们的罪和愚昧;这和那另一条路一样,必然通向灭亡。这篇诗篇的目的是,1. 责备属肉体的犹太人,那些以他们信仰外在表现为满足,在祷告和赞美这更美好的本分上怠慢的人,以及那些向别人解释律法,自己却过着邪恶生活的人。2.预言礼仪律要被废除,在弥赛亚的国度里,通过弥赛亚的国度,一种属灵的敬拜之道要被引入,约4:23-243. 呈现审判日的光景,在那日神要传召人,为着他们如何遵守他们已经如此受教的这些事情交账;人必“凭着这些案卷所记载的”受审判,所以基督作为颁布律法者说话,就合适作为审判者说话。这里有, I. 颁布律法和施行审判的王的荣耀显现,1-6节。II. 向敬拜祂的人发出的教训,要他们把献祭变为祷告,7-15节。III. 责备那些假意敬拜神,生活却悖逆祂命令的人(16-20节),宣告对他们的判决(21-22节),警告所有人,既要关注他们的敬拜,也要注意他们的行事为人,23节。我们歌唱这篇诗篇时,对于这些教训和劝诫,我们必须应用在自己身上接受,也彼此教导劝诫。

 

50:1-6

 

亚萨的诗。

 

50:1大能者神耶和华,已经发言招呼天下,从日出之地到日落之处。

50:2从全美的锡安中,神已经发光了。

50:3我们的神要来,决不闭口;有烈火在祂面前吞灭,有暴风在祂四围大刮。

50:4祂招呼上天下地,为要审判祂的民,

50:5说:“招聚我的圣民到我这里来,就是那些用祭物与我立约的人。”

50:6诸天必表明祂的公义,因为神是施行审判的。细拉

 

很有可能亚萨不仅是伶长,给这篇诗篇谱曲,他自己还是这篇诗篇的执笔;因为我们看到,在希西家的时候,他们用大卫和先见亚萨的诗词赞美神,代下29:30。这里是,

 

I. 奉万王之王的名呼召人前来觐见(诗50:1):大能者神耶和华,已经发言  以罗欣,耶和华,能力公义和怜悯无限的神,父、子和圣灵。神是审判主,神的儿子为审判来到世上,圣灵是审判的灵。全地受到招呼要留意,不仅因为神和祂的百姓以色列,因着以色列假冒伪善、忘恩负义产生的争辩,可以稳妥交给任何有理智之人作判断(而且让以色列家自己在神与祂的葡萄园中断定是非,赛5:3),还是因为所有人都与此有关,要认识按心灵和诚实敬拜神的正确之道,因为当弥赛亚的国设立,所有人都要在福音敬拜方面受教,受到邀请加入敬拜(见玛1:11,徒10:34),并且因为在最后审判的那日子,万民都要被召聚在一起接受对他们的判决,每人都要亲自向神交账。

 

II. 审判开始,审判的主就位。正如当神在旷野向以色列颁布律法,圣经说祂从西乃而来,从西珥显现,从巴兰山发出光辉,从万万圣者中来临,然后从祂右手为百姓传出烈火的律法(申33:2),同样, 以这一点为引喻,当神来责备他们的假冒为善,发出祂的福音取代律法下的制度,这里就说到,1. 祂要从锡安发光,正如当时从西奈山顶发光,5:2。因为在锡安山,祂的圣言现在立定,因此宣告了祂对那惹动祂怒气的百姓的宣判,因此有命令发出,执行这判决(珥2:1):你们要在锡安吹角。有时会有超过神同在一般的显现,神的能力与祂的话语和典章一道、使用这些动工的事情发生,为要说服人的良心,改革和精炼祂的教会;这时总是住在锡安山的神,就可以说是从锡安发光。而且可以说祂从锡安发光,这是因为设立属灵敬拜的福音要从锡安山发出(赛2:3,弥4:2),传讲福音的人都从耶稣撒冷开始(路24:47),圣经说基督徒来到锡安山领受教训,来12:22,28。锡安在此被称为全美的锡安,因为它是圣山;圣洁确实是全美。 2. 祂要来,决不闭口,不再看似像先前一样默许人的罪(诗50:21),而要向他们显明祂的不悦,也要让那长久以来隐藏的奥秘,通过祂的圣使徒向全世界宣告出来,这奥秘就是外邦人同为后嗣(弗3:5-6),以及礼仪律这分隔的墙要被拆毁;现在这不再被隐藏。在那大日我们的神要来,决不闭口,而要让那些不愿听从祂律法的人,听到祂的审判。3. 祂的出现将非常庄严可畏:有烈火在祂面前吞灭。祂审判的火要为祂用言语责备开路,为要唤醒假冒为善的犹太民,为要使惧怕那吞灭的火的锡安中的罪人(赛33:14),可以受到惊吓脱离他们的罪。当基督福音的国要设立时,祂来把火丢在地上,路12:49。圣灵要如舌头如火焰赐下,由大风开路,这风非常巨大,徒2:2-3。在最后审判的时候,基督要在火焰中显现,帖后1:7。见但7:9;来10:274. 正如祂在锡安山上从万万圣者中来临,同样祂现在要招呼上天,观看这庄严的行进(诗50:4),正如摩西经常呼天唤地作证责备以色列(申4:26;申31:28;申32:1),以及神通过祂的先知招呼上天一样,赛1:2,弥6:2。天地、圣徒和天使,所有圣洁千千万万的人,要见证和称颂那大日审判的公平。

 

III. 召聚来的各方(诗50:5):招聚我的圣民到我这里来。这可以理解为, 1. 真圣徒:“让他们藉着基督被召聚到神那里;让少数敬虔的以色列人自己把自己分别出来;”因为接下来忿怒的宣告不是给他们的;对假冒为善之人的责备,不应成为对正直人的威吓。神拒绝那些只是献祭,以行为的外在方面为满足之人的服事,祂却要施恩接纳那些献祭时与祂立约,留心和实现所立献祭目的之人的服事。传福音,设立神的国的目的,就是要将神的子民聚集归一,约11:52。在耶稣基督再来的时候,祂所有的圣徒都要到祂那里聚集(帖后2:1),在审判中与祂一道施行审判,因圣徒要审判世界,林前6:2。这里指出圣徒的特征,就是他们已经用献祭与神立约。请注意, (1.) 只有真诚与神立约,以祂作他们的神,献上自己作祂子民,就这样与主联合的人,才被作为神的圣徒,被招聚到祂那里去。 (2.) 只有通过祭物,通过基督这伟大的祭物(所有律法之下的祭物,其价值都由祂而出),我们这些可怜的罪人才能与神立约,以此得到祂的接纳。在我们被再次接纳进入约中之前,必须要有为前约遭破坏而献上的赎罪祭。或者, 2. 这可以被理解为认信的圣徒,就像以色列人,他们被称为祭司的国度,圣洁的国民,出19:6。他们作为一国,被接纳进入与神所立的约,那独特的约中;这是用祭物庄严立约,出24:8。“让他们来,听神要对他们说什么;让他们领受神现在通过祂的众先知向他们发出的责备,领受时候到了,祂通过祂的儿子向他们发出的福音,这福音要取代礼仪律。如果他们轻看这些,就让他们料到神要用另一种方式对他们说话,受他们不愿服从的那道的审判。”

 

       IV. 预言这严肃审判的结果(诗50:6):诸天必表明祂的公义,这些诸天被招呼来见证这审判(诗50:4);群众在天上大声说:“哈利路亚!祂的判断是真实公义的,”启19:1-2。在神话语和护理中一切责备中,在祂福音的设立这件事上(这福音引进永义,在当中神的义显明出来),并且特别是那大日的审判中,神的公义是诸天必要表明的;就是说,1. 它要为普世知晓,向全世界宣告。正如诸天述说神的荣耀,述说创造的神的荣耀、智慧和能力(诗19:1),同样它们公开述说审判的神的荣耀、公平和公义;它们如此大声宣告这两件事,以致就像诗篇19篇接下来说的那样,无言无语,也无声音可听,诗19:32. 它要无可辩驳地得到承认和证明;谁能否认诸天宣告的呢?就连罪人自己的良心也要认同,地狱和天堂一样,要被迫承认神的公义。这里所列的原因是,因为神是施行审判的,所以,(1.) 祂是公义;因为祂不可能冤枉任何祂的造物,祂过去没有,将来也绝不会有。当人被使用来为祂作判断时,他们可能作不义的判断;但是当审判的主亲自审判,那就不可能有不义。神降怒,是祂不义吗?使徒出于这个原因,对这种看法深感震惊;断乎不是!若是这样, 神怎能审判世界呢?3:5-6。这些决定将是完全公义,无例外可与它们反对,无申诉可向它们提出。 (2.) 祂要得称为义;神是施行审判的,所以祂不仅施行公义,祂还要使所有人都承认这一点;因祂判断的时候,显为清正,诗51:4


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