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于是耶稣开他们的心窍,等等。 -- 路24:45

于是耶稣开他们的心窍,等等。 -- 路24:45

芙莱维尔(John Flavel)-- 清教徒


对属灵之事的认识确实可以分成理智和实践两方面:第一样是根植在头脑中,第二样是在人心里。神学家们把后者称为圣徒独有的认识;用使徒的话说,这是“以认识基督为至宝”,腓3:8。

确实,谈论之人口头说说的所有那些小小的概念,除非它们用甜美有力的影响,吸引良心和意志来顺服基督,否则就没有什么宝贵之处。思想中的亮光必须位于感情甜美和属天的发动和提升之前:因为任何人离真理的光照越远,他必然离安慰的热力越远。公义的日头把真理的光线投射到认识当中,灵魂坐在这些光线的翅膀之下,来自天上的苏醒就在心中生成了;然而所有扩张散布进入思想的福音之光,没有基督对人心的另外一种作为,就绝不能打开和改变人心,使人以致得救;这作为是什么,这节经文是告诉你们了:“于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经。”

在这句话中,我们既看到基督对门徒认识所作的一件事,也看到立刻的结果和这作为的范围。

1. 基督对他们认识所作的事。祂开他们的心窍。按照理解这里不是仅指思想,与内心、意志和感情对立,而是这些都被思想开启,与思想一道被开启;思想对于心,就如门对于房屋一样:进入内心的,是通过思想进来的,思想是引向内心的;尽管真理有时走到入口就停步了,不再穿透内心,然而在这里,这种果效无疑是包括在内的。

解经家们把这个说法和徒16:14的说法相提并论:“主就开导她(吕底亚)的心。” 人说得好,开启圣经,就是解释圣经,说明其含义,正如徒18:4说保罗所做的事,这是一回事;开导心思内心,正如这里说的,这又是另外一回事。正如一个有学识的人观察得很正确的那样,灵魂的两扇门拴起来不给基督进入,无知拴上认识的门,刚硬拴上内心的门:这两扇门都被基督打开。前者被福音传讲打开,另外一扇门被圣灵内在的动工打开。前者属于基督先知职分的第一部分,我们在上一篇讲道中已经展开阐述了;后者是祂先知职分那特别的内在部分,要在这篇讲道展开阐述。

那不是一种只对他们思想动工的赤裸裸的作为,而是他们的内心和思想都被基督的这个作为触动,就确实一同做工,52,53节提到的果效充分证明了这一点。“他们就拜祂,大大的欢喜,回耶路撒冷去,常在殿里称颂神。”要承认在这时候之前,基督已经通过使他们归正,开启了他们的心;不可简单理解这开启,这开启而是在某些方面的开启,是对那些具体的真理说的,在这之前,他们对这些真理认识不足,所以他们的内心不能充分被它们感动。他们对基督的死和复活认识得非常不明;结果就是对临到祂身上的事,他们内心忧伤沮丧,17节。但是当祂一同开启圣经和他们的认识及内心时,事情就显出另外一面,他们回去,称颂赞美神。

2. 这里要进一步思想,这对他们认识的作为的目的和结果:使他们可以明白圣经;让读者留意,基督和祂的圣灵的教导,目的绝不是像一些观点偏激的人谎称的那样,让人不再需要阅读、学习和查考圣经,反对这些附属的事情,而是使他们的学习和责任对他们的灵魂更多结出果子、更有益、更有效:使他们通过这些可以领受他们所尽一切责任的结果和祝福。神从未打算通过赐下祂的灵而废除祂的话语,那些认为、或假称这些事情的人,就真的是疯子了(就像加尔文对他们的称呼一样)。通过这个方法祂要马上赐予更多的光照,让他们从前已经的有的更起作用,对他们更有用,特别是像这有需要的时候。所以我们看到,

教义。开启思想和内心,有效领受神的真理,这是耶稣基督特有的特权和职分。

人性堕落之后,人在其下苦苦劳力的其中一个极大的苦情就是灵里的盲目。耶稣基督带来唯一能治愈它的眼药,启3:18,“我劝你买眼药擦你的眼睛,使你能看见。”圣灵已经把这眼药敷在他们眼睛上的人,可以像约壹5:20所说的那样,“我们也知道神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面:这是真神,也是永生。”

“就在灵里对人光照而言,对象(知识)被启示出来,这还是不够的;那人,就是这知识的主体,能正确使用他自己的理智,这也是不够的;进一步需要的,是再加上恩典和圣灵特别的帮助,来开启和软化人心,让它尝到属灵真理甘甜真实的滋味和含义。”祂通过开启福音,向我们启示真理;通过开启人心,在我们里面启示真理。尽管这一样不能没有另外一样而作成,然而在我们里面启示真理,这要比向我们启示真理卓越得多。神学家把这称作“先知职分主要的完美果效”,新约应许的那特别的祝福,来8:10,“我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。”

为了说明基督先知职分的这个部分,我要像上一篇讲道那样,表明开他们的心窍这包括了什么,基督藉着什么作为作成此事。

第一,向你们简单叙述基督这个作为包括了什么;按照以下具体方面来看。

1. 这意味着属灵的事超越的实质,是远超人固有的理性最高翱翔所能抵达的。一定要耶稣基督用祂的圣灵开启人的心窍,否则他们就绝不能认识这样的奥秘事。一些人有很强的固有才能,通过加以善用,他们成为对自然的奥秘观察锐利的人。有谁还能比那些异教的哲人更敏锐呢?然而对他们来说,福音看起来就是愚昧,林前1:20。奥古斯丁承认,在归正之前,他经常感受到他精神膨胀,充满对福音的反感和蔑视;他蔑视福音,嘲笑福音要人变成小孩子的样式。那位学识渊博的博士布雷德沃丁(Bradwardine),甚至惊奇,承认他读到保罗书信时,就定它们的罪,因为在当中他找不到一条形而上学的智慧。肯定的是,一个人可能像柏朗加里斯(Berengarius)一样,可以就着知识的每一个要点进行辩论,阐明从黎巴嫩的香柏木,到挂在墙上的牛膝草的实质,然而在关于基督的知识方面却像蝙蝠一样瞎眼。是的,有可能人的认识可以因着福音得到改良,在认识福音按字面的知识上大有能力,以致能正统地解释圣经,用圣经来光照别人,就像太7:22所说的那样。文士和法利赛人非常熟悉旧约圣经,是的,他们如此有能力,在百姓中如此名声显赫,以致使徒说他们是世上有权有位的人,林前2:8。然而基督却恰如其分地称他们为瞎眼的领路人,马太福音23章。在基督开启我们内心之前,我们按着对祂,对祂的旨意应该知道的,是一无所知。使徒的经历是真实的,林前2:14,15,“然而属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙。并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。”属灵人能看透分辨属血气的人,但是属血气的人缺乏一种官能来看透属灵人:就像一个拿着灯光幽暗灯笼的人,可以通过这灯笼的光看到另外一个人,但另外一个人却不能分辨他的面目。这就是基督开启和没有开启他们的心的人之间的分别。

2. 基督开启心窍,这意味着所有外在的方法,不管它们自身是多么优秀,都不足以在人身上动工以致使人得救,而是要等到基督用祂的大能开启灵魂,这样就使它们成为有效。以赛亚和耶利米对犹太人来说是何等优秀的传道人?前者讲到基督,更像一位新约的福音书作者,胜过旧约的一位先知;后者是一位至有说服力和打动人感情的传道人;然而一位抱怨,赛53:1,“我们所传的有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?”另外一位哀叹他事奉不能取得成功,耶6:29,“风箱吹火,铅被烧毁。他们炼而又炼,终是徒然。”在新约之下,还有谁像那些活在基督和使徒事奉之下的人,是享受如此上好的帮助和方法呢?然而有多少人仍落在黑暗当中?太11:27,“我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不捶胸。”无论是令人欢喜的怜悯曲调,还是令人哀伤的审判小曲,都不能影响感动他们的心。

确实,如果你们探究当中的原因,你们就会确信,除非基督用祂的灵开启人心,否则最好的方法对人心所作的也是一事无成,因为蒙恩之道作用的方式和自然因不同:在自然因方面,除非有神迹拦阻,否则总有结果;不是所有听道的人都得归正,这和那三个年轻人在火窑里如此之久却没有被烧着,是同样令人惊奇:不,这不是作为自然因,而是作为道德因动工,其功效取决于圣灵施恩和主权的共同动工。“风随着意思吹”,约3:8。蒙恩之道就像毕士大池,约5:4。天使按时下池搅动那水,这些水就有了医治的效力。同样圣灵在神的话语中按时下来,开启人心;这样它就成了神拯救的大能。所以当你们看到人每天坐在上佳极好的蒙恩之道下接受事奉,却依然是死的,你们就可以像马大对基督讲到她的兄弟拉撒路时一样说,主啊,祢若早在这里,他们必不继续落在死亡当中。祢若早在这讲道中,它就不会对它们如此无效。

3.这意味着人全然无能开自己的心,以此使神的话语生效,使他本人归正和得救。起初说,“要有光”就有了光的那一位,一定要光照进我们的内心,否则人就不能得光照以致得救,林后4:4,6。一种双重的苦情落在大部分人身上,这就是无能和骄傲。他们不仅失去了他们意志的自由,还随着他们意志自由的失去,如此失去了他们的认识和谦卑,以致不承认他们失去意志的自由。但是哎呀!因着堕落人成了最无能的受造物;不要说能开自己的心了,他是不能领会圣灵的事,林前2:14;不能相信,约6:44;不能顺服,罗8:7;不能说出一句好话,太12:34;不能思出一个好的念头,林后3:5(英文钦定版作“并不是我们凭自己能想什么事,译者注);不能作一件好事,约15:5。哦,一个可怜的罪人是何等无助无能!与这无能的光景对应的,圣经把归正称为重生,约3:3;从死里复活,弗2:5;被造,弗2:10;得胜,林后10:5。这不仅意味着人在归正归向神中是完全被动,还是顽抗,反对从神而出把他挽回的大能。

最后,基督开人的心窍,这意味着祂有神的能力,藉此能够降服万有归向祂自己。除了神,还有谁知道人心呢?除了神,还有谁能按自己的意思给人心开锁,将它打开呢?仅仅为人的,或天使他们自己(因着有极大的认识,他们被称为智慧的天使),都不能向人心发号司令,把人心开启。我们可以站着敲击人的心门,直到我们作痛;但基督若不来,门就不会开。祂能让一条钥匙切合意志这把锁所有的十字齿凸,带着甜美的效力把它打开,不对它施加任何强力或暴力。这些事情是包括在祂职分的这个部分,就是开启人心当中的,这是要说明解释的的一件事。

第二,接着让我们来看基督是用什么作为作成他的这种工作的,祂用什么方式方法打开罪人的心。

基督用两种主要方式开人的认识和内心,就是用祂的话语和灵。

1. 用祂的话语;为此目的保罗受差遣,受差派去传福音,徒26:18,“要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神。”主若乐意,可以直接成就这事;但尽管祂能这样做,平常祂却不会不使用工具而如此行,因为祂要尊荣祂自己所设立的。所以你们能观察到,当吕底亚的心将要被打开时,“在夜间有异象现与保罗,有一个马其顿人,站着求他说:‘请你过到马其顿来帮助我们’”,徒16:9。 神要在人当中继续保持祂的蒙恩之道,尽管祂没有把自己和这些绑在一起,祂却把我们和它们绑在了一处。哥尼流一定要派人请彼得来;神能让地生出麦子来,就像起初一样,无需耕种辛劳;但祂现在要忽视方法的人因缺粮而灭亡。

2. 但正如我在前面指出的那样,蒙恩之道本身不能作成此事;所以耶稣基督差遣那是祂代理的圣灵,在祂选民的心上作这工作。当圣灵在施行蒙恩之道当中降临到人身上时,祂有效地把人心打开,通过让人听信福音而接受主耶稣。祂通过强有力地让人知罪、悔罪,进入人的思想和良心,这就是约16:8这句话所说的,“祂就要叫世人为罪自己责备自己”;用清楚的明证让人知罪,让人认同,使人只能降服如此行;然而心门还没有打开,这要等到祂向意志发力,用甜美秘密的效力胜过它一切的拦阻,在祂掌权的日子,人要变得甘心乐意。当这作成时,人心就被打开了:拯救的光现在在它里面照耀,这光发出,在人心里的圣灵,

1. 是一道新光,在这光中一切和从前相比看起来都太不一样了。基督和罪这些叫法,天堂地狱这些名词,在那人的耳中听起来和从前完全不一样了。当他来读同样的经文时(这些经文可能是他从前看过一百遍的),他会惊奇他从前为何如此瞎眼,竟忽视了他现在在这些经文中看到的,如此重大、有分量和有关的事;他说,我的眼睛到哪里去了?从前竟从未看见这些事?

2. 是非常感人的光照;这光对人心发出热力,有大能的影响,深深打动人心。因此对于这位大先知开启的眼睛,圣经有说是“出黑暗入奇妙光明”,彼前2:9。人心被它看见的深深打动。一束束的光汇集交织在思想当中,反照在内心和感情上,很快让它们冒烟燃烧。“祂和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?”

3. 是越来越亮的光,就像黎明的光 “越照越明,直到日午”,箴4:18。圣灵首先开启认识的时候,祂不是让它立刻完全看清楚一切的真理,或者完全体验到任何真理的大能、甘甜和良善;但是人心使用方法当中成长,一天一天变得更清楚:它的认识在程度上广泛增长,在能力和效力上深入增长。主耶稣就是这样用祂的圣灵开启人的心窍。这一点的应用体现在以下五个实际推论上。.

推论1。如果开启人的心窍是耶稣基督的工作和职分,因此我们就可以推论出,到今天为止,耶稣基督还没有把他们心窍打开的那些人落在其下的悲惨;对于这些人,我们可以像圣经那样说,申29:4,“但基督到今日没有使他们眼能看见。”肉身的瞎眼,因此我们失去对这世界的光的看见,是令人难过的;但是灵里的瞎眼是更加令人难过。请看圣经是怎样难过地讲到他们的情形,林后4:3,4,“如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上;此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们,基督本是神的像。”他是指神话语拯救能力全然最终被隐藏,不让他们得到。嗨,如果耶稣基督不赐下这光,不向他们作先知,他们的光景会是怎样呢?确实不会比失丧的人更好。这是蒙蔽在灭亡的人,或要被摧毁的人身上。这种盲目,就像把脸遮盖起来,或者把手绢绑在眼睛之上一样,是让他们转向进入地狱。因为这一点非常重要,让我们来更特别思考,

1. 所施加的审判,就是灵里的瞎眼。这确实是一种极大的不幸!这并不是对所有的真理普遍无知。哦不是的!在自然和道德的真理方面,他们常常是敏锐、目光锐利的人;但是在引向永生(约17:2)的那部分知识方面,他们是彻底瞎了眼:圣经论到落在这种不幸中的犹太人,这种部分的瞎眼发生在以色列身上。他们在其它事情上是有学问有见识的人,但他们不认识耶稣基督;那是极大可悲的缺陷。

2. 这审判的对象,就是思想,是灵魂的眼睛。如果这审判是加在身体上的,那就不会如此重要了;这是直接落在灵魂,人最高贵的那部份上的,是落在思想上的,这是灵魂最高级最高贵的官能,藉此我们认识、思维和推理。圣经中把这称为“pneuma”,灵,那理智、理性的官能,哲学家把这称作“to hegemonikon”,主要的指导性的官能;它对于灵魂来说,就如身体上的眼睛对身体而言一样。灵魂是世上最活跃和不安定的,总在作工,它带领、指导的能力瞎了眼,那么可以判断,这样的人是落在何等令人伤心和危险的光景之中;就像一匹火一般的烈马,眼睛没有了,发狂地驮着骑着它的人跑在石头、坑洼和危险的悬崖上。我记得屈梭多模讲到灵魂失丧时,他说失去身体的一个肢体,和这相比根本算不得什么;因为他说,如果一个人失去一只眼睛、一个耳朵、一只手或一只脚,还有另外一件补充这缺乏,“神已经把这些肢体双份赐给我们,但祂没有赐给我们两个灵魂”;如果一个失去,另外一个还可以被挽救下来。读者,你身体的每一个肢体成为最痛苦难以忍受折磨的对象,这肯定也要比落在你灵魂上的那灵里瞎眼要好。另外,

3. 请思想这种对灵魂的审判,落在这种审判之下的人对此是一无所知:他们不知道这件事,就像一个人不知道自己睡着了一样。确实这就是“耶和华将沉睡的灵浇灌他们”,赛29:10,就像神开亚当肋旁,取出一根肋骨时临到他身上的沉睡一样。这就让他们的悲惨更加无药可医了:“但如今你们说,我们能看见,所以你们的罪还在”,约9:41。还有,

4. 思想这审判的趋向和结果。除了直到永远的败坏,这还会导向什么事情呢?因为由于这审判,我们被切断,失去了唯一的补救之道。如此盲目的灵魂,从来不能看到罪,也看不到一位救主;而是像那些埃及人一样,在大得摸得到的黑暗中坐着一动不动,这黑暗自己散去之后也是不动。因为这要带来毁灭,因此这使人领受的各样蒙恩之道、所尽的各样责任都变得全然无用、没有效果,使之不能得救。他来领受神话语这蒙恩之道,看到其他人被神的话语感动融化,但对他这话语没有任何意义。哦,这是神何等沉重的击打!耶稣基督不把眼药敷在他们眼睛上,使之能够看见的人,他们的情形是最苦的。你只要明白这等光景的可悲,如果基督对你说话,仿佛祂对那瞎眼的人说,太20:32,“要我为你们作什么?”你就会像他们那样回转,“主啊,要我的眼睛能看见。”

推论2。如果耶稣基督是教会的大先知,那么祂必然要特别看顾教会和祂指定去喂养教会,在祂之下的牧者,否则祂履行祂职分的目的,祂履行祂职分使用的方法,就必然要失败,结果就是这荣耀的职分就是枉然了。因此圣经说祂是在金灯台中间行走,启1:13,以及“右手拿着七星”,启2:1。耶稣基督使用工具,通过传福音开启人的心窍;只要还有一个选民的灵魂还有待被归正,或者一个归正的人还有待被进一步光照,实现此事的方法就不会失败。

推论3。所以你们这些还在黑暗中的人,可以得到指引去到祂那里,你们自己能向祂求得救的知识。拥有主权眼药的是基督,这眼药能治好你们的瞎眼;只有祂才拿着大卫的钥匙;祂开了就没有人能关。哦愿我能说服你们让自己走在祂的道中,在蒙恩之道下向祂呼求:“主啊,要我的眼睛能看见。”有三件事,是奇妙地鼓励你们这样行。

1. 父神已经让祂担任这职分,为要医治像你们这样的人,赛49:6,“我还要使祢作外邦人的光,叫祢施行我的救恩,直到地极。”这可以为你们提供论据,求得医治。你们为什么不去到神那里说,主啊,祢岂不是给了耶稣基督开瞎子眼睛的使命吗?主啊,请看我,我是一个可怜、落在黑暗中无知的人。祢岂不是让祂施行祢的救恩,直到地极吗?没有地方、没有人被排除在那权利的益处之外,我还要继续落在死亡的阴影之下吗?哦,祂也能成为我得救的光吗?祢所行的最好、最卓越的作为,若非显在光中就不能把荣耀归给祢!让我看到祢的作为,让我赞美祢的作为!

2.想起耶稣基督已经开启那些像你们一样落在黑暗中无知之人的眼睛,这就给人鼓励。祂已经把向聪明通达人隐藏起来的事向婴孩显明,太11:25。“耶和华的律法全备,能使愚人有智慧”,诗19:7。如果你们去看被基督光照的人,就会发现“按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多”;神却拣选了愚拙、软弱、卑贱和被人蔑视的,祂已经使祂丰富的恩典在这些人身上得荣耀,林前1:26,27。

3. 祂已经施怜悯,让你们到目前为止继续留在光中,这岂不要进一步鼓励你们吗?福音之光为什么没有被扑灭?如果神没有更多的计划,要使你们的灵魂得益处,为什么施恩的日子时候继续为你们存留?所以不要灰心,而是要在使用蒙恩之道中等候主,使你们可以得医治。

问题。如果你们问,为了得到这样的医治,我们要做什么,使自己可以在圣灵的道中?

回答。我要说,尽管你们不能做任何事使福音生效,然而神的灵如果乐意与蒙恩之道共同作工,就可以让你们能使用的这些蒙恩之道发生效力。确凿的事实就是,你们不能做超越你们能力之外的事,这决不能成为你们不去行那在你们能力范围之内的事的借口。我不知道有拯救人的作为,可以不与属灵恩典共同作工而得以成就;是的,没有任何有一丝这方面安排倾向的作为,是可以不与神的帮助更普遍的一同作工而成就的:但在这方面祂不是落在你们后面。所以让我建议,

1. 你们殷勤参加一个有能力、忠心、察验人心的聚会。不要忽视神给你们的机会;因为你们怎么知道时候不会到,神向你们的灵魂施恩呢?如果那如此多年间都躺在毕士大池边的人,除了天使下来搅动那水的时候,都一直在等待,他就不会得到医治。

2. 不要让自己只是满足于听道,而要思想你们听到的。留出时间思想神对你们说过的话。人思维本能的一部分是反思、主动思想的能力,除这部分以外,在其他方面更擅长,更善使用的人,他有何能力呢?除非你们开始不随大流,成为思考的男女,否则你们的灵魂就不会有任何得益:所有的归正都是始于这里。我知道,加在一颗属肉体的心上的任务,没有什么是比这更艰难的了。让人面对自己作这工作,这是一件难事;但如果主要使你们的灵魂得益,这事就不可缺。诗4:4,“要心里思想。”

3. 努力认识,并坦白承认,你们所有其它的知识都不足以给你们带来好处。你们真是在其它奥秘事方面有如此多技巧和知识,这又怎样呢?你们真是如此熟悉圣经的字句,那又如何呢?你们真的有天使的光照,那又算什么呢?这都不能救你的灵魂。不,除非主用特别的光照向你显明你自己内心可悲的光景,对耶稣基督以致得救的看见是你唯一的解救,否则你所有的知识都没有任何意义。

推论4。因为有普遍光照和除了基督以外无人能赐予的特殊、使人得救的光照,所以你们每一个人要关心的,就是试验你的是什么样的光照。使徒说,林前8:1,“我们晓得我们都有知识。”哦,但这是什么知识,是从哪里来的?这是出于耶稣基督的生命之光,那明亮的晨星,还只是鬼魔和被定罪之人有的光?这些光是不同的,

1. 不同之处在于它们的性质和实质本身。一样是属天的、超自然的、属灵的;另外一样是属地的、自然的、是更好的素质和教育的结果,雅3:15,17。

2. 它们最明显的不同之处在于它们的效果和作为。以一种特殊的方式从基督而来的那光,是使人谦卑、降卑、倒空人心的光:藉此人看到自己本性和行为的败坏,在他里面生出自恨;自然的光照相反使人自高自大、高举自己、使人心充满自欺,林前8:1。

基督的光是实际的、起作用的,仍在敦促人心,确是带着爱催促人心顺服。它一照进保罗心里,保罗就问,“主,祢要我做什么?”徒9:6(按英文钦定版,译者注)这光第一天临到歌罗西人,就在他们身上结出果子,西1:6;但另外一种光使自己纠缠在不实际的概念之中,被拘留在不义当中,罗1:18。基督的光大能改变它光照的对象,改变人,变成主的形状,荣上加荣,林后3:18。但是普通的光照让人心继续是死的、是属肉体和充满肉欲的,仿佛在它里面从未有过光照一般。

一句话,所有使人以致得救的光照都让人心来爱耶稣基督;正如人心在看见祂之前是不能看重祂,当祂一旦在自己的光中向人心显现,人就说不出地欣赏祂,爱祂;就这样,他除基督以外就别无其它,看万事不过是粪土,为要得着基督:除祂以外天上没有其他,和祂相比地上没有可爱慕的。但从自然普遍的光照中没有这样的果效流出。

3. 它们的结果不同。自然普遍的知识归于无有,正如使徒所言,林前13:8。它不过是五月开放的花朵,当月就凋谢了。它们当中的卓越之处岂不消失吗?但出自基督的得以完全,不能被死亡摧毁:它涌出直到永生。服在它当中的人心,带着它进入到荣耀里,约17:2,这光是永生。现在来,把自己和这些准则作对照,不要让虚假的光欺骗了你。

推论5。最后,基督已经用使人得救、关于祂自己的知识光照的人,他们是何等有责任要去爱祂、事奉祂和荣耀祂?哦,唯愿你们双手和内心向天上高举,向你们的灵魂称颂耶稣基督白白的恩典。你们身边有多少人,他们眼睛闭上,他们的心被关上!有多少人落在黑暗中,留在那里,直到他们进入为他们存留的墨黑幽暗中?哦,你们的眼睛得以看见这世界上的光,这是何等令人喜悦的事!但你们的心眼得以在基督里看见神,有这如此使人狂喜不已的看见,看见信心的对象,有像这样、给你们的有福荣耀异象的凭据,这是何等的事情?因为在这光中,你们必得见光。赞美神,不夸口;为你们所得的光照大大欢喜,但不要因此骄傲;小心不要得罪这世上最好、最崇高的光照。如果神对异教徒不顺从本性的光照如此愤怒,你们这些眼睛被闪耀在这世上最纯净的光清楚光照的人犯罪,那又会怎样呢?你们知道,神这样指责所罗门,王上11:9,因为耶和华两次向他显现之后,他还偏离顺服之道。耶稣基督开启你们的眼睛,为的是让你们的眼睛指引你们的脚步。光照特别帮助顺服,而顺服又特别帮助加增你们所得的光照。


备注:本讲道系列系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。

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