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马太亨利圣经注释 - 约翰福音注释

约 1:6-14

6 有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。 7 这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。 8 他不是那光,乃是要为光作见证。 9 那光是真光,照亮一切生在世上的人。 10 他在世界,世界也是藉着他造的,世界却不认识他。 11他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。 12 凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。 13这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。 14 道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。

福音书作者要引入给耶稣基督作荣耀见证的施洗约翰,在他这样做之前,在这些经文里,

I. 他给我们关于他即将要介绍的这见证人的一些描述。他的名字叫约翰,就是蒙恩的意思;他苟不言笑,但他蒙的恩却不因此减少。在这里,

1. 我们被告知关于他一般的事情,他是“从神那里差来的”。福音书作者已经讲了关于耶稣基督的事,就是他“与神同在”,他“就是神”;但在这里,就约翰而言,他是一个,仅仅是一个人。神乐意使用一个像我们自己一样的人对我们说话。约翰是一个伟人,但他是一个人,一个人子;他是“从神那里差来的”,他是神的“使者”,圣经就是这样称呼他的,玛3:1。神把使命和信息,资历和教训都赐给了他。约翰没有行神迹,我们也没有发现他有异象和启示;但是他生活和教训严格,纯洁,两者直接的倾向就是使这个世界归正,在人当中重新兴起对神国度的关注,这清楚表明他是“从神那里差来的”

2. 在这里,我们被告知他有什么职分和工作(约1:7):“这人来,为要作见证”,亲眼的见证,主要的见证。他来,eis martyrian,“为要作见证”。在犹太教会中,设立的律法长久以来就是为神作的见证,藉着它们维护神启示的信仰;所以我们看到有“法柜的帐幕”“法柜”“训悔(英文钦定版作见证,译者注)和法度”:但现在神的启示转向另外一个渠道;现在对基督的见证是对神的见证,林前1:6;林前2:1。在外邦人中,神确实为自己未尝不显出证据来(徒14:17),但是在他们当中没有对救赎主作的见证。直到施洗约翰来为他作见证之前,关于他,只有深深的沉默。现在看,(1.) 他见证的内容:他来“为光作见证”。光是为自己作见证的,本身带着它自己的见证;但是对于那些闭上眼睛不看光的人来说,要有人为光作见证,这是必需的。基督的光不需要人的见证,但是世界的黑暗却需要。约翰就像在城里巡逻的守望的人,向那些闭上他们眼睛,自己不愿意去看的人大声宣告晨光的来临;或者就像那守望的人,为要告诉那些问他夜里如何的人,“早晨将到”“你们若要问,就可以问”,赛21:11-12。他被神差派,告诉世人,那长久盼望的弥赛亚现在将要来了,他要作照亮外邦人的光,又是他民以色列的荣耀;要宣告时候将到,要显明生命和永生。(2.) 他见证的目的:叫众人因他可以信;不是信他,而是相信基督,他被差遣为他预备道路的那一位。他教导人通过他来看基督,通过他去到基督那里;通过为罪悔改的教训,去到相信基督的教训那里。他唤醒人看到,认识到罪,以此预备人接受,接待基督和他的福音;这样,他们的眼睛被打开,他们就可以预备好接受神的光的这些光线,这神的光在弥赛亚他自己和他的教训里面,现在预备好要照在他们脸上。如果他们只要愿意领受人的见证,他们会很快发现,神的见证更大,约壹5:9。见约10:41。请看,神定意所有人藉着他可以相信,人不排斥自己,神就不把他排除在他事奉美好和有益的影响之外,而很多人是自己排斥自己,拒绝了神的旨意,与自己为敌,就徒然领受了神的恩典。

3. 圣经在这里警告我们,不要错以为他就是那光,他只是来为它作见证(约1:8):) 他不是那光,不是那人所期待,神所应许的光,只是受差遣为那伟大,作王的光作见证。他是一颗星,就像那颗引导博士去到基督那里的星一样,是一颗晨星;但他不是那日头;不是新郎,而是新郎的朋友;不是那王,而是他的先锋。有一些人满足于约翰的洗,不再多求,就像那些以弗所人一样,徒19:3。福音书作者为纠正这个错误,在这里,当他非常尊荣地说到他时,却表明他一定要让位给基督。他和至高者的先知一样伟大,但不是至高者他自己。注意,我们一定要小心,既要小心轻看牧师,也要不过高看待他们;他们不是我们的主,也不辖制我们的信心,只是牧师,藉着他们我们可以信,是我们主家中的管家。我们不可任由自己盲目相信他们的作为,因为他们不是那光;但我们一定要留心听,领受他们的见证;因为他们是受神差派为那光作见证的;所以让我们敬重他们,不可不敬。如果约翰冒称他是那光,他就不像他所作的,是那光极为忠心的见证。那些篡夺基督的荣耀的人,就失去了作为基督仆人而有的荣耀;然而约翰是非常对人有帮助的见证,见证那光,尽管他并不是那光。那些只不过是借光闪耀的人,可以对我们大有裨益。

II. 在他继续讲约翰的见证之前,他回过来进一步向我们说明约翰为他作见证的这位耶稣。他在这一章开头的地方已经表明他神性的荣耀,在这里他显明他道成肉身的恩典,作为中保他对人的眷顾。

1. 基督是真光(约1:9);这并不是说施洗约翰是假光,而是与基督相比,他是非常微弱的光。基督是那大光,值得这样的称号。其他的光不过是比喻和语意双关的说法:基督是那真光。所有知识和所有安慰的泉源,必然要是那真光。他是那真光,圣经证明这一点的时候,并没有让我们去看他的荣耀在看不见的世界里的照射(他用来照亮这一切的光线),而是要我们看 他光的那些光线,这些光线向下照射,我们这黑暗世界被它们照亮。但是基督是如何照亮一切生在世上的人的?(1.) 他用他创造的能力,用理智之光光照每一个人;那是人的光的生命是从他而来的;理智所有的发现和指引,它给我们的一切安慰,它加在我们身上一切的动人之处,都是从基督来的。(2.) 通过把他的福音向万民公布,他实际上照亮了每一个人。施洗约翰是一束光,但是他只照亮了耶路撒冷和犹太,以及约但周围的地区,就像照亮一个房间的烛光;但基督是那真光,因为他是要照亮外邦人的光。他永远的福音要向各国,各方传讲,启14:6。就像那照亮每一个人,开他的眼睛去接受它的光的日头一样(诗19:6),福音的传讲是与这光照相比拟的。见罗10:18。神的启示现在不是像过去一样被局限起来,只向一个民族显明,而要向万民散发出去,太5:15。 (3.) 通过他的灵和恩典的作为,他照亮了所有蒙光照得拯救的人,那些没有被他光照的就在黑暗中灭亡了。圣经说,那叫人“得知神荣耀的光”,是“显在耶稣基督的面上” 的,是被比作那神起初吩咐从黑暗里照出来的光,以及照亮一切生在世上的人的光。不管人有什么样的光,是自然之光抑或是超自然之光,他都是为此受了基督的恩惠。

2. 基督“在世界”,约1:10。他在世界,就像那在成为肉身前之原本的道一样,托住万有;但这里讲的是他在世界,取了我们的人性加在自己身上,住在我们当中;见约16:28。 “我到这世上来。”至高神的儿子来到这下面的世界;来到这黑暗的世界,为圣的来到这充满罪的污秽世界。他离开一个充满福乐和荣耀的世界,来到这愁苦可悲的世界。他要让这世界与神和好,所以他在世界 ,医治它,解决这件事情;满足神对这世界公义的要求,显明神对这个世界的眷顾。他在世界,但却不属于这世界,当他说,“从今以后,我不在世上” (约17:11),他是带着得胜的语气说话。加在这如此卑微,与宇宙相比如此微不足道的世界上最大的尊贵,就是神的儿子曾经在世界 ;正如这件事要让我们思想有基督在那里的天上的事,同样它要让我们坦然面对我们现今在世界上的所在,基督也曾在这里。他曾在这世界一阵时间,但圣经说这是已经过去的事;同样我们很快也要如此,我们曾经这世界。哦,当我们不再在这世界的时候,愿我们能在基督所在的地方!在这里看,(1.) 基督期望在这世界上受到最感情深厚和尊重的欢迎,理由是 世界也是藉着他造的所以 他来拯救一个失丧的世界,因为这是他亲自造的世界。他为何不应该亲自来振兴他自己点亮的光,复原他亲自给人注入的生命,更新原本他亲自加给人的那形像样式呢?世界是藉着他造的,所以应该向他效忠。 (2.) 尽管如此,他得到的待遇: 世界却不认识他。这位伟大的创造,统管,救赎世界的主来到这世界当中,世界的居民极少,或者没有一人知道这件事。牛认识主人,但这更加如畜生一般的世界却不认识他。他们不承认他,不欢迎他,因为他们不认识他 ;他们不认识他,因为他没有按他们期望的方式,用外在的荣耀和威严显明他自己。他的国来到,不是眼所能见的,因为这将是一个如线索一般和考验的国。当他来审判的时候,世界将要认识 他。

3. 他 到自己的地方来 (约1:11);不仅是到这是他自己的 世界上来,还是来到以色列人当中,他们超越万民,特别是他自己的;他来到他们当中,在他们中间生活,对他们来说,他是首先派到他们中间来的 。此时犹太人是一群卑微恶劣的民;冠冕已经从他们头上落下 ;然而,基督纪念古时的约,尽管他们恶劣,尽管糟糕,他却不耻于看他们是他自己的人。Ta  idia  — 他自己的东西;不是他自己的,如圣经称呼真信徒 一般,约13:1。犹太人是他的 ,就像一个人的房子,土地和财物是他的 一样,是他使用,拥有的;但是信徒是他的,正如一个人的妻子和儿女是他自己的,是他所爱,享受的一样。他到他自己的地方来,寻找,拯救他们,因为他们是他自己的。他奉差遣,是到以色列家迷失的羊那里去,因为那是他自己的羊所在的地方。在这里请留意,

(1.) 人普遍拒绝 他: 自己的人倒不接待他。他有理由期待那些是他自己的,鉴于他们对他当有的何等大恩典亏欠,他们可以来认识他的何等美好的机会 ,他们本应欢迎他。他们有神的圣言,这圣言预先告诉他们,在何时在何地要遇见他,他会出自哪一支派,哪一家。他亲自到他们中间来,有神迹和奇事开路,他自己是最大的神迹奇事;所以这里不是像说世界一样(约1:10),说他们不认识他 ;而是说,自己的人 ,尽管他们不能不认识他,却不接待他 ;不接待他的教训,不把他作为弥赛亚欢迎,而是坚固他们自己,与他为敌。大祭司 ,按特别的意义是属于他自己的 (因为利未人是属于神的支派),却带领这样藐视他的人。在这里,这是非常不义 的,因为他们是他自己的,所以他可以命令他们尊敬他;这是非常冷酷,忘恩负义的,因为他到他们这里来,是来寻找和拯救他们,要如此吸引他们来尊敬他。请注意,许多自称是属于基督他自己的人 ,却不接待他 ,因为他们不愿意离开他们的罪,也不要他来作他们的王

(2.) 然而还有一群余民,是承认 他,忠心于他的。尽管他自己的人不接待他,然而却有 接待他的人(约1:12): 凡接待他的 尽管以色列不被收聚,然而基督却是充满荣耀 。尽管那国大部分的民在罪中坚持,灭亡,然而他们当中却有很多人被改变,顺服基督,还有更多的人不是那个圈里的。在这里留意,

[1.] 真基督徒的样式特征;这就是,他接待基督信他名;后者解释了前者。请注意,第一 ,作一个真正的基督徒,就是相信基督的名;这就是在关于他的事情上认同福音所表明的,认同福音提出的要求。他的名是神的道;万王之王 ,耶和华我们的义耶稣,救主相信他的名,就是承认他是这些伟大的名所说的那一位,认同这些,对于我们来说他是如此。第二 ,相信基督的名就是接待 他,以他为从神而来的恩赐。我们一定要接受他的教训为真实的,为美好的;接受他的律法为公义和圣洁的;接受他所传的为善意,对我们是有好处的;我们一定要接受他恩典的印记,他爱的印记,作为管理我们感情和行为的原则。

[2.] 真基督徒的尊贵和特权有两方面: —

第一被收纳为儿女的特权,这使他们与神的儿女同列: 他就赐他们权柄,作神的儿女。在这之前,收纳为儿女,这仅限于犹太人(以色列是我的儿子,我的头生子);但现在,因着相信基督,外邦人是 神的儿子,加3:26。他们有exousian -权柄;因为这权柄没有人自取,而是得到福音宪章的授权。他给他们一项权利;他给他们这份尊贵。众圣徒都有这权柄 。留意,1. 所有真基督徒成为神的儿女 ,这是他们无法言说的特权。他们本为可怒之子,今世之子。如果他们是神的儿女,他们是变成的,是被造成 的,Fiunt, non nascuntur Christiani—人不是天生就是基督徒,而是被造成基督徒的。— 特土良。你看父赐给我们是何等的慈爱,约壹3:1。神称他们作他的儿女,他们叫他,有权利得到作为儿女各样的特权,他们所行道路,他们归宿的特权。2. 被收纳为儿女的特权,这完全是因为耶稣基督的缘故,他这权柄给那些相信他名的人。神是他的父,也是我们的父;这是因为我们被许配给他,与他联合的缘故,以致我们与神的关系就是与一位父亲的关系一样。是在基督里,我们被预定得儿子的名分;从他我们领受了被收纳为儿子的特征和灵,他是在许多弟兄中作长子 。神的儿子成为人子,好使人的儿女可以成为大能的神的儿女。

第二重生的特权 (约1:13):。留意,所有神的儿女都是重生的;所有被收纳为儿女的都是重生的。这真正的改变总是伴随着那关系上的改变。神在哪里赐下儿女的尊贵,他就在哪里创造出儿女的本性和性情。人收养的时候不能做到这点。在这里我们看到这新生的源头。1. 消极方面:(1.) 它不是出于我们父母自然生出的,它不是出于血气 也不是出于人意,不是 由于能坏的种子,彼前1:23。人被称为血肉,因为从这他得他的来源:但是我们成为神的儿女,这和我们成为我们肉身父母的儿女并不一样。注意,恩典不像败坏一样通过血脉继承。被玷污的人 生了一个儿子,形像样式和自己相似(创5:3);但是成圣,得以更新的人不是像一样生子。犹太人以他们的祖先,他们血管中流淌的高贵血统大大夸口:我们是亚伯拉罕的后裔所以对他们来说,那儿子的名份是他们的 ,因为他们生于那血统;但是新约的收纳为儿女不是建立在任何这些肉体的关系上的。(2.) 这不是由我们自己意志的原本能力所造成 的。这既 不是从血气生的,不是从情欲生的 ,也不是出于人意,这人意苦苦做工,在道德上却无能自我决定何为良善;所以神生命的原则不是我们自己植下的,是神的恩典,使我们愿意成为属于他的 人。人的律法和规定也不能使人成圣,重生;如果可以,这新生就是出于人意了。但是,2. 积极方面,这是出于的。这新生是归功于神的道,神的道是手段(彼前1:23),是归功于神的灵,神的灵是那位伟大独一的创始者。真信徒是由神生的,约壹3:9;约壹5:1。对于他们被收纳为儿女,这是必需的;因为如果我们没有他的样式,我们就不能期待神的,如果我们不在重生的能力之下,就不能要求得到被收纳为儿女的特权。

4. 道成了肉身,约1:14。这比前面讲的更清楚表明了基督的道成肉身。藉着他那作为神的同在,他总是在世上,藉着他的先知,他 到自己的地方来。但是现在时间满足,他用另外一种方式被差遣出来, 为女人所生(加4:4);按着那圣洁的约伯的信心和盼望,神在肉身中显现; 我必在肉体之中得见神(英文钦定版,译者注),伯19:26。在这里请留意,

(1.) 基督所披戴的人性;这是用两种方式表达出来的。

[1.] 道成了肉身。那即将要作神众子的儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,来2:14。索西奴派认同基督是神也是人,但他们说他是人,像摩西那样被变成神(出7:1),这是与约翰在这里说的直接相反的,约翰说,Theos en -他是神,但他成了肉身 。把这与约1:1作比较。这不仅表明他是一个实在,真正的人,还表明他使自己服在人性的悲惨和灾难之下。他成了肉身,人最卑微的部分。肉身表明的是人的软弱,他因软弱被钉在十字架上,林后13:4。肉身表明人的必死死亡(诗78:39),而基督是按着肉体说,他被治死,彼前3:18。而且肉身表明人被罪玷污(创6:3),基督尽管是完全圣洁与无害,却成为罪身的形状(罗8:3),替我们成为罪,林后5:21。 亚当犯罪的时候,神对他说,“你本是尘土”,不仅仅因为他是由泥土所造,还是因着犯罪,他已经沉沦到尘土间。他堕落,使他变成如土一般,somatoun ten psychen,仿佛全身都变成土一般;所以,为我们成了咒诅的那一位,成了肉身在肉体中定了罪案,罗8:3。当肉身落得如此恶名的时候,亘古之道竟成了肉身;那造万有的,自己被造成为肉身,那其中一样最卑贱的东西,服在这他从前与之相离最远的东西之下,这真令人惊奇。那引入福音的声音呼叫说,“ 凡有血气的,尽都如草”(赛40:6),为了使救赎主的爱显为更加奇妙,他为了救赎拯救我们,成了有血气的人,如草枯萎;但是 惟有主的道,这成了肉身的道,是永存的;他成了肉身,并不因此就不再是神的道。

[2.] 他住在我们中间,住在这下面的世界上。他自己取了人性之后,把自己放置在与其他人一样的地方和光景中。这道本可以成了肉身,住在天使中间;但是他取了和我们一模一样的身体。在这肉身中来,和我们住在同一个世界上。他住在我们中间,住在我们这些地上的虫中间,我们这些他不需要的人,我们这些他不能从中得到什么,我们这些败坏堕落,背叛离开神的人中间。耶和华神来住在人间,就是在悖逆的人间,诗68:18。那位曾经住在天使中间,那些崇高优秀的造物中间的神,来住在我们中间,我们这毒蛇的种类,我们这些罪人 中间,对他来说,这比大卫住在米设和基达中间,以西结住在蝎子中间,别迦摩教会住在有撒但座位之处更加糟糕。当我们看上面的世界,灵的世界时,我们拖带着的这肉身,这身体,以及我们按命运住在其中的这世界,是显得何等卑贱,令人厌恶,思想此事的人,是何等难以接受这一切!但那亘古的道成了肉身,披戴和我们一样的身体,和我们一样住在这个世界中间,这就把尊荣加给了这两样,在神还有任何工作让我们去完成的时候,这就使得我们愿意住在肉身之内;因为尽管这下面的世界如此糟糕,基督却住在它中间,直到他成全了他要在这世上做的事,约17:4。他住在犹太人中间,好使圣经得以应验, 他住在闪的帐棚里,创9:27,见亚2:10。尽管犹太人对他充满敌意,然而他仍继续住在他们中间;尽管(像一些古代作者告诉我们的那样)受到邀请,会得到埃底撒王阿加鲁更好的接待,他却不迁往任何其他国家。他住在我们中间。他在这个世界上,不像行路的人,只停留一宿,而是住在我们中间。长住下来,原文值得我们留意,eskenosen en hemin -他住在我们中间,就像住在会幕里,这意味着,第一,他住在这世界上,环境非常卑微,就像牧羊人住在帐篷中一样。他住在我们中间,不是住在宫殿里,而是仿佛住在帐篷里;因为没有枕首的地方,总是走来走去。第二,他在这地上的光景是一种作战的光景。士兵住在帐篷中间;他向蛇的后裔宣战已经很久,现在他亲自上战场,设立他的旌旗,安营扎寨,投入这场战斗。第三,他住在我们中间,这不是长久的。他住在这地上,是住在帐篷里,不像住在家里一样。先祖通过住在帐幕里, 承认自己在世上是客旅,是寄居的,寻求一个更美的国,基督也是如此,给我们留下一个榜样,来13:13-14。第四,正如古时神住在摩西的帐幕中,在二基路伯中间的荣光中显现,同样现在他住在基督的人性中;现在这是真正的神荣耀的显现,神特别同在的记号。我们通过基督把一切的话向神诉说,从他那里领受神的圣言。

(2.) 他属神的荣光通过这肉身的幔子照射出来 我们见过他的荣光,正是父独生子的荣光,充充满满的有恩典有真理。日头尽管被日食或云朵遮蔽,却仍是光的源头;同样基督仍是他父的荣光,就算他在这下面的世界,住在我们中间时也是如此。不管犹太人多么轻看他,仍有人通过幔子得以看见。请留意,

[1.] 那些见证这荣光的人:我们,他的门徒和跟从他的人,与他最自由亲密交往的人;他住在他们中间。其他人向那些与他们最亲密的人显露出他们的弱点,但基督却不是这样;那些与他至为亲密的人,是看到他最大的荣光。关于他的教训,也是如此,门徒知道它的奥秘,其他人只能通过比喻的幔子了解;关于他的位格也是如此,他们看见他神性的荣光,其他人只看到他人性的幔子。他向他们显现,不向世人显现。这些见证人是胜任的一群,有十二位,是见证的一整个陪审团;他们是坦诚诚实的人,远离诡计阴谋之事。

[2.] 他们有什么证据: 我们见过。他们的证据不是听来,来自二手,而是他们自己是目睹的见证人,看见这些证据,在其上建立他们的见证,就是他是永生神的儿子我们见过。这用词表明一种长久定睛的看,这样的看见给他们机会,去作观察。这位使徒亲自解释了这点:论到这生命之道,就是我们亲眼看过的,亲手摸过的,约壹1:1。

[3.] 这荣耀是什么: 正是父独生子的荣光道成肉身的荣光如此荣耀,只有神独生子的荣光才能与之相称,不可能是任何别的荣光。留意,第一 ,耶稣基督是父的独生子。信徒是藉着收纳为嗣子的特别眷顾,以及重生的特别恩典,作神的儿女。他们在某种意义上是homoiousioi -在本质上相似(彼后1:4),有他的完全的形像;但基督是homousios —同样的本质,是他位格明明白白的真像,是在永恒中受生的神的儿子。天使是神的儿子,但是他从未对他们中任何一个说过, 我今日生你,来1:5。第二,他被明显宣告是父的独生子,当他住在我们中间的时候,藉此显出他的荣光。尽管在外在光景方面,他取了奴仆的样式,然而就恩典而言,他的样式却是那在火炉中的第四个相貌好像神子。他属神的荣光表现在他教训的圣洁和属天方面;在他的神迹中,这些神迹迫使很多人这样承认,就是他是神的儿子;它显明在他整个行事为人的纯洁,良善和善行上。神的良善就是他的荣光,他周流四方行善事;在每一样事情上,他说话,做事,都显为是成了肉身的神。也许这位福音书作者对他变像的荣光特别看重,他曾亲眼目睹此事;见彼后1:16-18。神称他是他的爱子,是他所喜悦的,这表明他是父的独生子;但是关于这点,完全的证明是他的复活。

[4.] 他住在他们中间的那些人,从中得到什么益处。他住在他们中间, 充充满满的有恩典有真理。在古时,神住在其中的帐幕就是律法,在现在,这是恩典;那时是预表,现在是真理。成了肉身的道在各方面都有资格作中保,因为他 充充满满的有恩典有真理,这是堕落的人需要的两件大事;这就像在他身上显明的神的能力和威严一样,证明他是神的儿子第一为他自己,他是充充满满的有恩典有真理;神赐圣灵给他,是无限量的。他充充满满的有恩典,完全被他的父接纳,所以有资格为我们代求;他充充满满的有真理,充满了解他要启示的事,所以合适教导我们。他充满知识,充满怜悯。第二为我们,他充充满满的有恩典有真理。他领受,为的是能赐与,神大大喜悦他,为的是他能在他里面大大喜悦我们;这就是律法预表代表的真理



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