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第4章

18. 但义人的路,好象黎明的光,越照越明,直到日午。

这是基督徒光明的道路和恶人幽暗危险道路之间极好的对比。这路不象一根小蜡烛微弱浪费的光,也不象流星暂时的闪耀,而是天上的大光,“太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。”(诗19:5,注1), 从起初的晨光直到他日午的荣耀。看到基督徒是这样起来出黑暗,这景象是何等地美;确实不是同样的光亮,而是越来越大,从起初他道路第一线的微光,越来越升高,他的圈子越来越广阔,向前进步,直到日午。知识,信心,爱心,圣洁,发光照亮每一步。一开始它只不过是微光,一日的第一线晨光。他不是立刻就进入那“奇妙光明”。他有极多,经常是长久持续的挣扎,是对他自己的智慧和自义的争战。就算当他被带领进入对基督大工的单纯依靠,也会经过很长时间才能看见基督这大工各部分的配合和比例,是如何归荣耀给神各样的完全,同时供应人各样的需要。也要经过很长时间,他才能分清应许和命令的平衡,称义和成圣之间必然的联系,这精确的安排;藉此,尽管我们不是靠行为得救,没有行为,我们却不能得救;尽管我们自己努力,然而我们的力量和信靠是出于另外一位。也不是在一开始我们就能分辨幸福的实质就是与基督形象相符,在与神相交中找到天堂,归圣投身对他的事奉。同样,在这道路不起眼的开始,罪的范围是非常狭小,除了严重的恶事,它就再没有很多了;许多事情被认为是无伤大雅的,实际上却是属灵的律法所定罪的。但是,随着界限变得越来越明显,从前不加怀疑的旧习惯和旧朋友,在更清晰的光照下,人知罪,最终将这些放弃。基督徒是在这条道路上“竭力追求”,眼睛的遮蔽越来越被除去(何6:3,较可8:22-25,注2), 内心越来越光明,真理更加生动被印证在良心上,因着“敬畏主”,他越来越“聪明”,触觉越来越能分辨善恶。现在,对救主之爱的信心变得越来越大,对神应许的信靠变得越来越单纯。也很明显的是,随着光明的扩展,爱也加增。按着对我们自己罪行和败坏认识的程度,我们对神的挽救就越发生出感激。对天堂的认识,按着我们对它认识清晰的深入,必然使我们对他的爱加增,他是使我们得天堂继承的那一位。就这样,我们的认识把自己变为一种动机,扩张我们的爱,使之更加宽广,去爱一切爱的合法对象。我们的确不能总是去比较在不同时期爱的热度。但是知识和爱,就像光和热一样,一定是在知识的光照耀下并肩而行的;对救赎主权杖的顺服变得越来越无保留,爱上升进入更高的认识,进入与他更密切的相交,进入对他更亲密的满足。经历可能会被混乱,但是光要清除迷雾。在某些事情上行为可能不一,但是这前进,尽管是弱小,却是肯定的。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好象从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的” (林后3:18;伯17:9;注3)。 这就是义人的路。虔诚的拿但业被鼓励,得更光明日子的应许(约1:46-51;注4)。 在更光明的日头面前,笼罩在使徒心中的云渐渐散去。(可6:52;10:35;16:14;以及约16:13,使徒行传第2章,注5)。 真心寻求的那位太监和哥尼流,在福音之光完全的光照下欢喜(徒8:27-39;第10章,注6)。 帖撒罗尼迦教会在基督的恩典中越来越增长。(帖前1:3-;帖后1:3;注7)。

但这黎明的光是我的路的写照吗?神没有在这里赐下一条命— “日头啊,你要停住。”(书10:12;注8)所以这是训斥一种不动的称信的。这是升起向前的日头,不是落日。所以这是训斥一种退后的光景的。每一件事情一开始就完全,这不是必然的,偶然会有云朵,甚至(正如大卫和彼得的例子)暂时太阳会被遮蔽。但是太阳有什么时候曾经是没有继续它的晨光直到日午的呢?那么,不要“藐视这日的事为小”(亚4:10;注9) ,而是不要以此为满足。目标更高,你就越接近靶心。断断续续上下起伏的路,不是证明这美丽的比喻,而是给人的认信带来令人伤心的不定。信仰一定要是晨光,继续前进的发光,我们不可把起头误以为是道路的结局。我们不可在入口处坐下,对我们的心说—“灵魂哪! —只管安安逸逸。” 没有一个地方是我们可以自满安歇,仿佛已经没有那是我们责任要去攀登的更高高度了。基督徒的完全是继续以完全为目标(见腓3:12-15;注10)。让我们快快奔向那日午,那时义人的道路要得完全,直到永远,那时“他们要得到完全的完全,就是他们在天上与他们的头联合在一起的时候。”(注11)“那时,义人在他们父的国里,要发出光来,象太阳一样”(太13:43;注12)。 即使在地上,那永远的道路,超越时间,岂不是越照越明吗?我们岂不应该盼望,当“神一切所充满的,充满了我们”的时候,我们可以明白“基督的爱,是何等长阔高深,是过于人所能测度的”的吗? (弗3: 18, 19;注13)。所以,光岂不会越发满有荣耀,爱越发充满歌颂和赞美吗?是的,肯定是的,直到永远的世界就像日午,光和喜乐不断加增。“ 他们的日头不再下落-因为耶和华必作他们永远的光。那城内又不用日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。” (注14)

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注1:诗19:5-太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。

注2:何6:3-我们务要认识耶和华,竭力追求认识他。他出现确如晨光,他必临到我们象甘雨,象滋润田地的春雨。可8:22-25-他们来到伯赛大,有人带一个瞎子来,求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手,领他到村外,就吐唾沫在他眼睛上,按手在他身上,问他说:“你看见什么了?”他就抬头一看,说:“我看见人了。他们好象树木,并且行走。”随后又按手在他眼睛上,他定睛一看,就复了原,样样都看得清楚了。

注3:林后3:18-我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好象从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。伯17:9-然而义人要持守所行的道,手洁的人要力上加力。诗84:7-他们行走,力上加力,各人到锡安朝见神。

注4:约1:46-51-拿但业对他说:“拿撒勒还能出什么好的吗?”腓力说:“你来看。”耶稣看见拿但业来,就指着他说:“看哪!这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”拿但业对耶稣说:“你从哪里知道我呢?”耶稣回答说:“腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。”拿但业说:“拉比,你是神的儿子,你是以色列的王。”耶稣对他说:“因为我说在无花果树底下看见你,你就信吗?你将要看见比这更大的事。”又说:“我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了, 神的使者上去下来在人子身上。”

注5:可6:52-这是因为他们不明白那分饼的事,心里还是愚顽;10:35-西庇太的儿子雅各、约翰进前来,对耶稣说:“夫子,我们无论求你什么,愿你给我们作。”16:14-后来十一个门徒坐席的时候,耶稣向他们显现,责备他们不信,心里刚硬,因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。约16:13-只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作“进入”)一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。

注6:徒8:27-39-腓利就起身去了。不料,有一个埃提阿伯人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库,他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来,在车上坐着,念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说:“你去!贴近那车走。”腓利就跑到太监那里,听见他念先知以赛亚的书。便问他说:“你所念的,你明白吗?”他说:“没有人指教我,怎能明白呢?”于是请腓利上车,与他同坐。他所念的那段经,说:“他象羊被牵到宰杀之地,又象羊羔在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。他卑微的时候,人不按公义审判他(原文作“他的审判被夺去”),谁能述说他的世代?因为他的生命从地上夺去。”太监对腓利说:“请问,先知说这话是指着谁,是指着自己呢?是指着别人呢?”腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣。二人正往前走,到了有水的地方,太监说:“看哪!这里有水,我受洗有什么妨碍呢?”(有古卷在此有腓利说:“你若是一心相信,就可以。”他回答说:“我信耶稣基督是神的儿子。”)。于是吩咐车站住,腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。从水里上来,主的灵把腓利提了去,太监也不再见他了,就欢欢喜喜地走路。

注7:帖前1:3-在 神我们的父面前,不住地记念你们因信心所作的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐;帖后1:3-弟兄们,我们该为你们常常感谢神,这本是合宜的;因你们的信心格外增长,并且你们众人彼此相爱的心也都充足。

注8:书10:12-当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子,约书亚就祷告耶和华,在以色列人眼前说:“日头啊!你要停在基遍;月亮啊!你要止在亚雅仑谷。”

注9:亚4:10-谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地,见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

注10:腓3:12-15这不是说,我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间,凡是完全人总要存这样的心;若在什么事上存别样的心, 神也必以此指示你们。

注11:《改教家注释》。

注12:太13:43-那时,义人在他们父的国里,要发出光来,象太阳一样。有耳可听的,就应当听。

注13:弗3: 18, 19-能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。

注14:赛60:20[你的日头不再下落,你的月亮也不退缩,因为耶和华必作你永远的光,你悲哀的日子也完毕了]。启21:23[那城内又不用日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯]。七十士本的文字非常美丽 — “义人的路像光发亮,他们继续发光,直到日子完全。”华兹博士所写关于夏天夜晚的赞美诗,那为小孩子,但发光越来越成熟的人所写的诗歌,为这节经文作了最贴切的注解,— “这日多么美,日头多么亮”,等等。

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