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标题: 怎样才是合乎圣经教导的基督徒? [打印本页]

作者: 基督徒    时间: 2018-5-16 12:39     标题: 怎样才是合乎圣经教导的基督徒?

怎样才是合乎圣经教导的基督徒?


作者: 艾伯特·马丁 (Albert N. Martin)
翻译: 房角石翻译社
编辑: 钟鸿钧
出版: 香港改革宗三一浸信
网站: www.rbhk.org


作者简介:


艾伯特·马丁牧师在新泽西州蒙特维尔镇(Montville) 三一浸信教会担任牧师46年,直到2008退休。他曾在三一教牧学院(一家四年制训练教牧的学院)教授教牧神学课程,教导学生如何成为事奉有果效的牧师。他用丰富的经验帮助人面对与牧师和牧师工作相关的问题。他现正在把四年教牧神学的讲课改写成书。


怎样才是合乎圣经教导的基督徒?


世上有很多事情,即使你完全一无所知,漠不关心,也不会酿成悲剧,或是致命。一头棕色乳牛怎样吃进青草产出白奶,我相信没多少人能解释清楚,但这并不妨碍我们享用牛奶!


我们当中很多人对爱因斯坦的相对论一无所知,如果硬要我们解释,那真是为难我们了爱因斯坦的理论我们不仅不懂,我们大多数人也不在乎懂或不懂;然而我们在这方面的无知、冷漠,并不会酿成悲剧,或是致命。然而有些事情,如果我们一无所知又漠不关心,那就既可悲又危险了。比如,如何回答这个问题:“什么是合乎圣经的基督徒?”换句话说,按照圣经,
在什么时候,男人或女人、男孩或女孩才有资格被称作“基督徒”?


绝不能轻地自称为“基督徒”。在这一点上判断错误,实在是既可悲又极危险的。因此,我要为你们列出四条线索,借着圣经启示,看圣经怎样回答这个问题: “怎么才是合乎圣经的基督徒?”


1.合乎圣经的基督徒是已经正视自身罪恶问题的人


基督教信仰和世上的其他宗教有很大的分别,其中的一个区别就在于这方面: 从本质上和基本要义上来理解基督教信仰--这宗教信仰是属于罪人的宗教。合乎圣经启示,当天使将耶稣基督快要降生的消息告诉约瑟时,是这样说的:“她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21)。使徒保罗在《提摩太前书》1章15节写道:“基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁”。主耶稣在《路加福音》5章31-32节那里说:“无病的人用不着医生,有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改,乃是召罪人悔改”。基督徒的身份就是已经实际地正视自己与罪恶问题的人。


当我们查考圣经的时候,我们会发现每个人都与罪恶有着两方面的关系,一方面是我们有一个“败坏的档案”,另一方面是有一棵“败坏的心”。如果我们从《创世记》第3章读起,便会看到人类因叛逆神和堕落而进入罪中的悲惨档案;如果我们跟着圣经述说有关罪的教导直到启示录为止,我们会发现圣经中所有关于罪的教导,都可以归纳为两个基本范畴,就是每个人都有着: 一个“败坏的档案”和一棵“败坏的心”。


当我说到一个“败坏的档案”是什么意思呢?我是用这个术语,来描述圣经启示人类由于违背上帝的命令导致被定罪的教义。圣经明确地告诉我们,早在我们出世之先,人类就有了这个“败坏的档案”:“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪”(罗5:12)。


这里“众人”“都犯了罪”--是什么时候犯罪的?我们都在亚当里犯了罪。亚当被任命为全人类的代表,所以当他犯罪时,我们就在他里面也都犯了罪,而且在他第一次的犯罪就与他一同堕落败坏了。所以使徒保罗在《哥林多前书》15章22节这样说:“在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复活”。在伊甸园中,人被造的时候是无罪的,但从亚当犯罪的那一刻,我们也都被定了罪。人类都在他第一次犯罪时堕落败坏了,而且也都被定了罪。


此外,圣经教导说,我们出生后会因我们所犯的罪而加添罪孽。神的道说:“时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有”(传7:20);我们每一项罪行都会加添我们的罪孽,因此,我们在天上的档案可真是个坏透的档案呀!然而,全能的神衡量我们整个人生的准则是绝对不会改变的,这个准则不仅触及我们的行为,也涉及我们每一个心思意念和动机,所以主耶稣说,对人发不义的怒气,实质上等于内心杀人,怀着淫念看异性就是内心犯了奸淫的罪(太5:22,28)。


这一本详细的档案保存在神当中,在将来审判之日,这档案也在将要展开的“案卷”之中(启20:12)。人一切的心思意念、动机、意图、行为及各方面的经历--凡是与神圣洁的律法相违背的,包括没有达到神所要求的准则,或是侵越违背他所要求的准则,都将会一项一项地记下在这“案卷”之中。我们因有这“败坏的档案”,就被定为有罪,而且,我们的罪孽是真实的--因着我们的过犯,是侵犯了那又真又活的神,所以圣经告诉我们,整个人类在全能的神面前都是有罪的(罗3:19)。


你有为自己这个“败坏的档案”,内心焦虑不安吗?你是否已经正视这一个事实--就是你在先祖亚当犯罪时,全能的神已判了你有罪? 并因从你口中所出的每一句话,都是违背了完全圣洁、公正和纯洁的准则,所以从你的话就定了你的罪。神知道你的手不应触犯他人财物及取了不义之财。你所说的每一句话都曾违背那绝对完全的真理,他都是知道的。你现在是否恍然大悟,醒觉过来,想到全能的神有绝对权柄召你到他面前,要你负责供述所有违背他律法的行为、让你的灵魂背负所有应得的罪孽呢?


但我们已经有一个“败坏的档案”并不是唯一的大祸,另外一个危难,就是我们有一颗“败坏的心”。圣经教导,不仅是由于我们的所作所为带来的后果就是有罪孽,并且是因为我们的本性。当亚当犯罪,他不仅在神面前被定罪,他的本性也被沾污和败坏了。


人本性上被沾污的事实,《杰里迈亚书》17章9节是这样描述的:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”耶稣在《马可福音》7章21节说:“因为从里面,就是从人心里发出恶念”;然后他列出各色各样的罪恶过犯,就是我们每天都能在报纸上看到的:就如凶杀、奸淫、亵渎神的言行、傲慢 ..。耶稣说,这些罪是从人心的流露,就如井水流溢生发出来一样。注意啊!耶稣并没有说,“凶杀、奸淫、骄傲和偷盗是由外在的因素所产生的,或是由于社会压力及其它负面的影响所造成的”。这种说法是所谓一些社会学家告诉我们的,他们说罪行和悖逆是因“社会环境”造成的,然而耶稣却说这是人心里的污秽所造成的。


从本性上我们每一个人的内心都如圣经所描述的那样--“坏到极处”,是各类罪孽的泉源。《罗马书》8章7节断言说:“原来体贴肉体的,就是与神为仇,因为不服神的律法,也是不能服”。保罗不是说,没有被神重生的人会在某种程度上与神为仇,而是说人本性上就是与神为仇的:“原来体贴肉体的,就是与神为仇”。从本质上来看,人内心的倾向可以用一幅画面来描述出来--就是若如人向着永活的神在挥拳头! 人内在的问题就是有一颗“败坏的心”-- 喜爱罪恶的心,充满罪恶泉源的心,并与神为仇的心。


你有一颗“败坏的心”这事实,有没有成为你急切关注的问题呢?我并不是在理论层面上问你是否承认人是有罪。你也可能会认同人的罪性和犯罪心态这回事,但我的问题是--你有没有从内心深处急切地关注到--你是
有一个“败坏的档案”和一颗“败坏的心”呢?你有没有在圣洁的神面前,内心深处真诚地意识到罪孽的可怕呢?你有没有发现有一颗“比万物都诡诈,坏到极处”的心是多么的可怕呢?


合乎圣经教导的基督徒会以很慎重的态度来对待罪恶过犯这问题。罪有多么沉重,各人的感受尽不相同,要经过多少时间才能意识到自己有“败坏的档案”和“败坏的心”,也会因人而异,有许多不同的因素而受到影响。但耶稣基督这位最伟大的医师,从不会将医治的果效赐予一位不知道自己是个作恶的罪人。他说,“我来本不是召义人,乃是召罪人”(太9:13)。那么你是一位合乎圣经的基督徒吗?即是你是一位以严谨的态度来对待自己罪恶的人吗?

http://www.rbhk.org/

钟鸿钧牧师出生于香港,在美国就读大学期间蒙主恩归正成为基督徒。毕业后曾在美国银行介及风险管理工作二十多年。曾毕业于美国新泽西州三一教牧学院(一所四年制神学院)。他目前是香港三一浸信教会(改革宗)牧师。他也从事翻译改革宗著作和编辑事工。其妻子也是出生于香港;他们共育有四个孩子。
作者: 基督徒    时间: 2018-5-16 12:40

2.合乎圣经的基督徒是已经慎重地思想神对罪的救赎方法


圣经屡次告诉我们,全能的神已经主动地为犯罪的人类做了一些事。我们当中有好些人,年少时已经知道强调神主动为罪人提供了救赎的经文:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们”,“不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了”;“然而神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱”(约3:16;约一4:10;弗2:4)。


基督教信仰的一个极独特之处就是,它并非一种宗教式的“自我协助”计划--在神的扶助之下而靠自己解决个人的问题。基督教信仰独特之处就是--基督是罪人的唯一救主,我们所有人得到真正的帮助都是从神而来,从上头而来,满足我们的需要。我们不能靠自己的力量提升起来,神因着他的怜悯介入人类的困境,做了一些事,是我们自己永远不可能做到的。


查考圣经时,我们发现神对罪的救赎方法至少有三个特点:


(一)首先,神对罪的救赎是唯独联系于一个人身上。只要任何人慎重看神对人类罪恶的神圣救赎,都会在圣经中发现这个事实,这救赎不是一套观念,好像是一种哲学一样,也不在乎属于一个机构,而是唯独联系于一个人身上:正如圣经说,“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们”;“她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”(约3:16;太1:21)。耶稣指着自己说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去”(约14:6)。神对罪人救赎的方法就是唯独联系于这个人身上--这就是我们的主耶稣基督,他是永恒的道成为人的那位--真正有人性与神性联合一起。这就是神为了人“败坏的档案”,“败坏的心”所提供的一位--既是神又是人的救主,两个本性永远合一,在一个位格里。如果你要为罪恶过犯这问题,合乎圣经的方法得到救赎的话,就是只能借着与主耶稣基督联上关系。这就是基督教信仰的独特之处,罪人所需要作的一切,就是要与这位充满丰盛恩典的救主联上,一无所有的罪人和全能的救主在福音里合一,这确实是向罪人显明神福音的荣耀!


(二)其次,神对罪的救赎是以耶稣基督在十字架的舍命为中心。当查考圣经时,会发现神救赎的方法是唯独以耶稣基督的十字架为中心。施洗约翰用旧约中献祭羔羊的“意象”来指着耶稣说:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的”(约1:29)。耶稣指着自己说:“正如人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价”(太20:28)。


真正传福音必需以十字架为中心,所以保罗说传福音就是传十字架的道理或十字架的讯息。十字架的道理“在那灭亡的人为愚拙,在我们得救的人却为神的大能”(林前1:18)。当保罗来到哥林多这地方,这个以理性主义、异教及希腊哲学为主的大本营,他传道没有像哥林多人惯性的采用浮夸的词藻,反倒“定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架”(林前2:2)。


我们不应将十字架视为一种抽象的观念或宗教的标记而以,十字架的意义是由神所宣告给我们的启示。在十字架上,神将他百姓的罪行归算在他儿子的身上,在十字架上,耶稣替我们承担了咒诅,用保罗的话:“基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅”(加3:13),“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义”(林后5:21)。


十字架不是一个含糊不清、难以解释己之爱的标记,相反地,十字架是一个伟大的展示--向我们显明神怎么可以是公义的,然而他亦同时可以饶恕罪人。在十字架上,神将他子民的罪归算到基督的身上,他的儿子代表了他的子民被宣判定罪。在十字架上,神将他的愤怒没有丝毫怜恤地倾倒下来,直到他儿子大声喊道:“我的神,我的神!为什么离弃我?”(诗22:1;太27:46)。


各各他那山上,神给世人眼见的世界,宣示那不能用肉眼看见,属灵世界中所发生的事。在那一刻,他让黑暗笼罩上天,使所有人都知道他正将自己的爱子投进这黑暗的地狱--那里本是你和我这等罪人该被丢进去的地方。耶稣以罪犯的地位被挂在十字架上,当年代的人对他只有一个的判决:“除掉他”、“钉他在十字架”、“杀死他”;而神并没有干。在人眼见的舞台上,神正展示着他在我们肉眼所看不见的领域里所要成就的事--就是他将他的儿子当作罪犯,要让耶稣在灵魂深处感受到本应倾倒在我们身上的烈怒。


(三)第三,神对罪的救赎是足以拯救所有的人,他没有排斥拒绝各人,而将拯救赐给任何人。当我们对自己的罪还未察觉时,很容易以为神可以轻易地赦免罪人。但是,一旦你和我开始对罪这件事情有所了解,我们就不再这样看了。我们看自己如同尘土中的小虫,我们这些受造物的生命和气息都是有赖于神的手中:我们“生活、动作、存留”(徒17:28)都在乎他的受造物。


我们便开始慎重思想一件事情: 天使叛逆神,就被神拘禁在永恒的黑暗中,而我们竟敢违抗藐视这样的神。我们承认,这位圣洁的神是看透我们邪恶败坏的心,流出一切污秽。令我们内心反应:“哦,神啊,唯独你是公义的神!你若按我的罪待我,我应得的岂不是只有面对你的愤怒和审判吗!你怎能赦免我而依然是公义的呢?除了把我和那些叛逆天使一同拘禁在永恒的惩罚里之外,你所作的有甚么才充份显明你是公义的神呢?”当我们开始感受到自己罪恶的事实,我们思想里面纠缠内心的问题--就是我需要得着宽恕! 在这一刻,我们需要知道的就是得着宽关键在乎一个人身上,就是那位被钉在十字架的那一个人,神提供了一个足以拯救一切人的救赎方法,没有区分任何人,提供给一切人。


如果需要满足某些条件,我们才能得到基督的话,我们就会说:“我肯定不符合这些条件,我也肯定不够资格。”但是多么奇妙啊!得着基督--是无任何约束条件:正如圣经所说,“你们一切干渴的都当就近水来,没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃;不用银钱,不用价值,也来买酒和奶”(赛55:1);“到我这里来的,我总不丢弃他”(约6:37)。


看哪!在耶稣基督里白白赐下的怜悯是多么美妙啊!我们不需要神走出天堂,然后按着我们的名字一个一个的宣告我们被批准进入天堂,我们在他儿子的话语里已经得着了白白赐下的怜悯:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息”(太11:28)。
作者: 基督徒    时间: 2018-5-16 12:40

3.合乎圣经的基督徒是己经全心全意遵从,神为人的罪而提供的救赎所定的必要条件


神提供的必要条件有两个:就是“悔改”与“信心”。圣经记载耶稣早期传道,有这样的记载:“约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣讲神的福音,说:日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音”(可1:14-15)。耶稣复活后告诉他的门徒说:“人要奉他的名传悔改、赦罪的道,从耶路撒冷起直传到万邦”(路24:47)。使徒保罗见证说:“又对犹太人和希腊人证明当向神悔改,信靠我主耶稣基督”(徒20:21)。


神预先定下的神圣必要条件是什么呢?我们必需要“悔改”和有“信心”,虽然有需要个别的讨论这两个概念,但我们决不应以为“悔改”可以与“信心”分开,或“信心”可以与“悔改”分开。真正的“信心”定当包含“悔改”,真正的“悔改”也包含“信心”,二者之间互双相关、是不可完全分割的,甚么时候你看见一个真正遵从神为人预备的救赎时,你就会同时发现这人是有“信心”的“悔改”并具有“悔改”的“信心”。


什么是“悔改”呢?《小要理问答》的定义是十分精确:“悔改得生是一种使人得救的恩惠,藉此一个罪人,由于确实醒觉知自己有罪,并领悟到神在基督里的怜悯,就对自己的罪忧伤恨恶,从而离弃罪归向神,并从此真心致力于新生发出来的顺服里”。


“悔改”是圣经所记载的“浪子”在远方醒觉过来而显然大悟。起初,“浪子”不愿意留在家中接受父亲的管束,便提早要求得着自己承继的那份产业,离家远方挥霍一空。直到在罪中沦落至悲惨不堪的地步,他才醒悟过来,说:“我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?我要起来,到我父亲那里去,向他说:‘父亲!我得罪了天,又得罪了你;从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。’”(路15:17-19)。


当“浪子”察觉到自己的罪,他并没有为此坐在那儿想一想自己的罪,写一首有关于罪的诗来表达,或给父亲发封电报。经上说:他“于是起来,往他父亲那里去。”(路15:20)他离开了那些在罪恶中与他为伴的朋友;憎恶一切属于那种生活方式的事,转身离开。是什么吸引他回家的呢?就是“信心”,他“相信”慈爱的父亲有宽宏的心、他的家是充满着爱的家--以公义法则管理的家。“浪子”并没有写封信说:“爸爸,我这里情况很糟糕;我的良心总是在夜间折磨我。您能给我寄一笔钱,帮我渡过难关吗?或是过来看看我,让我感到好受一些吗?”绝不是这样!他需要的绝对不是仅仅只有一种好的感受,而是需要改变过来。所以,他离开了遥远的异乡归回家中。


我们主所描绘的图画中,这是多么美妙的一幕啊!他说:“相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴”(路15:20)“浪子”并没有一边大摇大摆地走向父亲,一边说自己是如何决定回家的。


今天有些人的观点认为人们可以找个角,轻轻松松地祷告几句,为了给神一点面子作了个决志,这哪能算是真正的“悔改”归正呢?真正的“悔改”,是承认自己犯了罪,得罪了至高的神,而这位神是伟大而恩慈的、圣洁与慈爱的,自己根本不配被称作他的儿女。然而,当我准备转身离弃我的过犯罪恶,顺服地回心转意,或许疑惑到自己能否会被神怜悯的时候,令人惊讶的奇迹出现了!在我们主的描述中,有非常美妙的一幕画面,天父竟然在迎接我,用他那充满怜悯与和好之爱的双臂紧抱住了我,他的宽容和救恩的大爱几乎使悔改的罪人透不过气来。


但是,若然“浪子”还是留在猪栏里、还处于娼妓的怀中,父亲不可能向他伸出双臂。我是在对你们那些还恋慕世俗、心灵沉迷于世界的人讲话吗?也许在你生活中,在你与父母的关系中,或是你轻看社交生活中保守自己纯洁的身体,你显然是知道自己的境况。


也许你们当中有些人正在犯上奸淫罪,或是放纵在情欲中,或是在电视和电影上观看色情节目来满足你的情欲,但口头上却还在讲论基督的名。若是这样,你现今正身处于猪栏里,周日照常进到神的教会参加崇拜。你真是无耻啊!快离开猪栏吧!离开罪的巢穴吧!离开放纵肉体情欲的生活方式吧!当你痛悔罪恶到一个地步而离弃过犯,这才是“悔改”。如果你仍然沉迷于罪中,你永远不可能认识到神赦免的恩慈!


“悔改”是你内心与罪恶分离,而且“悔改”总是与“信心”联系在一起的。那什么是“信心”呢?“信心”是从内心投奔向基督,就是那在福音中所赐给我们的基督。圣经说,“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女”(约1:12)。“信心”就好比干渴的灵畅饮基督,他像清水一样满足我干渴的灵魂。“信心”又好比人仰望基督、跟随基督、奔向基督! 圣经使用多样的“模拟”来表达“信心”的行为,总而言之,我一无所有的投向救主,“相信”他对我就像向着一位穷乏的罪人宣告--我的应许将要实现一样。“信心”,就是双手空空的来到基督的面前,用这双手抓住基督,抓住他里面的一切。在基督里有什么呢?就是我一切罪恶过犯得以完全赦免!他完全的顺服归算在我身上,他的死归算作为我的死,在他里面有圣灵的恩赐,并成为后嗣、成圣以及最终得到荣耀,这一切都在他里,借着“信心”抓住基督,领受他里面的一切。“你们得在耶稣基督里,是本乎神,神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(林前1:30)。


什么是合乎圣经的基督徒呢?合乎圣经的基督徒是全心全意遵从神为人的罪提供的救赎所定下的必要条件: 这条件就是“悔改”和“信心”。我把它们看作是救赎之门上的铰链,铰链由两块小板组合,一块钉在门上,另一块钉在门框上。两小板由销子联结一起,门便能绕着铰链转动。基督就是那扇门,没有“悔改”和“信心”的人都不能通过。只有“悔改”不能构成真正的铰链,若不与“信心”结联的“悔改”就是律法主义的“悔改”,是以个人并你的罪为结束终点的。同样,若宣称只有“信心”也不能构成真正的铰链,口里说有“信心”,然而这“信心”却不与“悔改”联结一起的,就是假“信心”,因为真“信心”是基督救了我--不单只是从过犯罪恶中救了我,并且是救我脱离过犯罪恶。“悔改”和“信心”是不可分割的:“你们若不悔改,都要如此灭亡”(路13:3)。而不信的人会被列在那些灭亡的人当中:“他们的份就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死”(启21:8)。
作者: 基督徒    时间: 2018-5-16 12:42

4.合乎圣经的基督徒是能以生命显明,所宣称的“悔改”和“信心”是真实的


保罗传讲福音时说,“应当悔改归向神,行事与悔改的心相称”(徒26:20)。神要成就的就是这样的工作:“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。也不是出于行为,免得有人自夸。我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”(弗2:8-10)


保罗在《加拉太书》第5章说,“信心借着爱生发果效”。哪里有对基督的真信心,对基督真诚的爱就会在哪里生根,哪里有对基督的爱,哪里就有对基督的顺服。主说,“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的…不爱我的人就不遵守我的道。”(约14:21,24)我们得救是因为信靠基督,而不是因为爱基督、顺服基督,但是,没有爱和顺服的“信心”,不是真正的得救的“信心”。


真正的“信心”借着爱产生果效的,不是让你坐在美丽的蓝天下写首诗来表达自己成为基督徒的兴奋而以。真“信心”所产生的果效是叫你遵从圣经的吩咐,顺服父母,爱丈夫或妻子、爱儿女,或者回到学校和工作中,为着维护真理和公义能面对一切由同学或同事而来的压力。


真正的“信心”让你甘心被人看作傻子、疯子、老古董,因为你“相信”有永恒不变的道德和伦理准则存在。你“相信”人必需活出圣洁与纯洁婚姻,反对婚前性行为和堕胎。因为耶稣说过,“凡在这淫乱过犯的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。”(可8:38)


什么是合乎圣经的基督徒?仅仅说“哦,是啊,我知道我是个罪人,有一个“败坏的档案”和“一颗败坏的心”。我知道神为罪人预备的都在基督里,在他的十字架上,他可以拯救所有罪人的,救恩也是白白的赐给了所有罪人的,我亦知道救恩会临到所有悔改和相信的人”。这还是不够的。


你“悔改” ,“相信”了吗?如果你宣称“悔改” ,“相信”了,你能否实践你所宣称的吗--不是说活出一个完美的生命,而是一个定意顺服耶稣基督的生命吗?


耶稣说:“凡称呼我『主啊,主啊』的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去(太7:21)。”在《希伯来书》5章9节我们读到:“他为凡顺从他的人,成了永远得救的根源。”《约翰一书》2章4节写道:“人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的。真理也不在他心里了。”


你可以宣告自己是一位遵守圣经的基督徒吗?你的生命是否显出了“悔改”和“信心”的果子呢?你是否活出是一位跟随基督、顺服基督,承认基督的生命呢?你的行为是否以效法基督的模样为目标呢?不是完全的,我不是说完全的!每天你都必需祈祷:“免我们的债,如同我们免了人的债。”同时还要说:“因我活着就是基督”,或是想起那首赞美诗的歌词“主我如今背十架前来跟随你。”


真正的基督徒会跟随耶稣。我们当中有多少人是真正合乎圣经的基督徒呢?我请你们在自己心底处深深思想回答这个问题。但是需要记着,你要好好准备带着你这个答案而进入永恒中。不要一瞬间便安顿下来而不理会这个问题,直到你找到的答案是能使你在面对死亡时泰然自若,面对审判之日坦然无惧。

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钟鸿钧牧师出生于香港,在美国就读大学期间蒙主恩归正成为基督徒。毕业后曾在美国银行介及风险管理工作二十多年。曾毕业于美国新泽西州三一教牧学院(一所四年制神学院)。他目前是香港三一浸信教会(改革宗)牧师。他也从事翻译改革宗著作和编辑事工。其妻子也是出生于香港;他们共育有四个孩子。




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