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罗马书第15章

使徒在本章继续前面的关于在无关紧要的事情上互相包容的论述;并引向这封书信的结尾部分。在基督徒当中,何处出现理解上的分歧,并由此带来的感情上的距离,就需要在何处用一条接一条的劝戒,一句接一句的话去改变人心,得出改良的性情。使徒愿意让这深入人心,坚固不移,继续这已经开始的话题,不愿转移,直到他看到有能说服人的一些指望为止, 为此他把原因在他们面前陈明,口中举出最有说服力的论据。在本章我们可以留意, I. 他对他们的劝戒。 II. 他为他们的祷告。 III. 他为写给他们的这封书信请求他们的原谅。IV. 他对自己和他自己的事情的描述。 V. 他说明前往探访他们的原因。VI. 他希望他们为他祷告。

降卑和舍己;温柔和慷慨

      1我们坚固的人,应当担代不坚固人的软弱,不求自己的喜悦。2 我们各人务要叫邻舍喜悦,使他得益处,建立德行。3 因为基督也不求自己的喜悦,如经上所记,辱骂你人的辱骂,都落在我身上。 4 从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望。

      使徒在这里列出两条劝戒,并这样做的理由,表明坚固的基督徒的责任就是顾及软弱之人,向他们降卑。

      I. 我们一定要担代不坚固人的软弱, 第一节。 我们都有自己的软弱,但不坚固的人――那些在知识或恩典上软弱,受伤的芦苇,将残的灯火――比其他人受软弱的辖制更甚。我们一定要顾念这些人,不是践踏他们,而是鼓励他们,担代他们的软弱。如果因为软弱他们论断批判我们,毁谤我们,我们一定要向他们忍耐,怜恤他们,不要向他们转移我们的爱心。唉! 这是他们的软弱,他们无能为力。同样基督向他软弱的门徒忍耐,为他们辩护。但还不止这些,我们一定要一有机会就同情他们,关怀他们,加力量给他们,以此担当他们的软弱。这就是彼此担重担。

      II. 我们不可求自己的喜悦,而是求邻舍的喜悦, 第1,2节。 我们要顾念我们弟兄的软弱,牺牲自己的感受。

      1. 基督徒不可求自己的喜悦。我们不能以满足我们自己内心一切各样微不足道的欲望意念为念,有时舍己对我们是有好处的,这样我们可以更好忍受那些得罪我们的人。 如果我们凡是顺心就会被宠坏(就好像亚多尼雅一样)。我们首先要学的功课就是舍己,太16:24。

      2. 基督徒一定要求他们弟兄的喜悦。基督教的目的就是软化我们的灵,使之谦卑,教导我们感激和真正求他人喜悦的艺术;不去做任何私欲的奴仆,而是用无愧的良心尽我们所能去服事我们的弟兄的需要和软弱。基督徒应该努力去讨人喜悦。正如我们不可使用我们作为基督徒的自由去求自己的喜悦(这自由是许我们的,不是为我们自己的欢喜,而是为神的荣耀,为其他人的益处和造就), 所以我们一定要求我们邻舍的喜悦。如果基督徒努力去求彼此的喜悦,基督的教会该会是何等亲切,使人大得安慰,而我们现在看到他们常常争相作对,挫败对方!--要叫邻舍喜悦, 不是凡事都是如此,这不是一条不加限制的原则;而是要使他得益处, 特别是为了他灵魂的益处: 不是满足他罪恶的愿望,用犯罪的方法体贴他,或认同他的怂恿,把罪加在他身上来求他的喜悦,这种可卑的求我们邻舍喜悦的方法是害了他的灵魂:如果我们是这样求人的喜悦,我们就不是基督的仆人了;而是要为他的益处求他的喜悦;不是为我们自己物质上的好处,或压制他,而是为他属灵的益处。--建立德行, 就是不仅为他的益处,还是为了其他人的好处,为了造就基督的身体,努力求彼此的喜悦。石头越是接近,就越是磨合得更紧密,整栋建筑就越发牢固。请留意基督徒为何要求彼此的喜悦:因为基督也不求自己的喜悦。 我们主耶稣的舍己是基督徒避免自私的最好原因,请留意:

      (1.) 基督不求自己的喜悦。他不求自己的在这个世界上的名声,舒适,安全或喜悦;他连枕头的地方都没有,靠接济为生, 不愿被拥戴为王,最痛恨的话就是, 主,求你免了自己, 他不求自己的意思(约5:30), 为他的门徒洗脚,忍受罪人对他的顶撞,自己忧愁(约11:33), 不求自己的荣耀,一句话说,倒空自己,不求自己的名声:这一切都是为了我们的缘故,为给我们带来一种义,给我们一个榜样。他的一生是舍己,不求自己喜悦的一生。 他担代不坚固人的软弱, 来4:15。

      (2.) 如此圣经的预言得到实现: 如经上所记,辱骂你人的辱骂,都落在我身上。 这引自 诗69:9。 这节经文的前半部应验在基督身上(约2:17), 因我为你的殿心里焦急,如同火烧; 后半部是用在这里;因为大卫是预表了基督,他的受苦预表了基督的受苦。引用这节经文是表明基督不仅不求自己的喜悦,还在最大程度上令自己受苦。不是说,从总体来看他的使命艰巨,令他愁苦,因为他对这使命乐于接受,极其乐在其中;而是说在他的受辱,在满足自身愿望方面全然受到敌挡,被剥夺。他看重我们的益处过于自己的安适和喜悦。这是使徒引用圣经所要表达的,除了圣灵自己的话语还有什么能更好表达属于神的灵的事情呢? 他引用了这句圣经, 辱骂你人的辱骂,都落在我身上。 [1.] 基督所经历的辱骂之人的辱骂。 凡是亵渎神的,对主耶稣来说都是愁苦。他为人心刚硬而伤心,为这犯罪之处伤心落泪。当圣徒遭受逼迫,他把这些向他们所作的看成是向他所作而 甘自受苦: 扫罗,扫罗,你为什么逼迫我? 基督他自己忍受了最大的羞辱;尤其以他的受苦中所受的羞辱为甚。[2.] 那些辱骂之人的罪,基督承担了,满足了神的公义;很多人这样理解。 每一件罪行都是对神的辱骂,特别是放肆的犯罪;当基督成为罪,就是为我们成为献祭,成为赎罪祭的时候,这些罪的定罪都落在基督身上。当耶和华把我们所有的过犯加在他身上, 他把自己的身体挂在十架上担当了我们的罪,这些罪就落在他身上,落在我们的代替者身上。咒诅都落在我身上。 这是最大的自愿替代承担:思想他无限的无瑕疵的纯洁和圣洁,父对他无限的爱,和他永远顾念父的荣耀,再也没有什么比为我们成为罪和咒诅,让父的责罚落在他身上,特别是考虑到他是为了谁自己甘愿受苦,是为了不认识他的人,敌人和背叛他的人,是义的代替不义的, 彼前3:18,更逆着他,与他作对的了。这看来应该成为我们应当担代不坚固人的软弱的一个理由。我们不能求自己的喜悦,因为基督不求他自己的喜悦;我们要担代不坚固人的软弱,因为基督让辱骂神的辱骂都落在他身上。他担当了罪的惩罚和咒诅,神只要求我们承担罪的一点麻烦。他承担了罪人放肆的罪行,神只是呼召我们担当不坚固之人的软弱。--即使基督也. 即使那位不需要我们,不需要我们的服事,本可享受自己无限之乐,――即使那位不以与神同等为强夺,有足够理由求自己的喜悦,根本无需为我们劳心,更何况是为我们受苦的基督,--  即使是他也不求自己的喜悦,他甚至担当了我们的罪。难道我们不应该谦卑,舍己,愿意为彼此为肢体的其他人着想吗?

(3.) 因此我们应该起来同样行: 从前所写的圣经都是为教训我们写的。 [1.] 圣经所写基督,关于他的舍己和受苦, 是为教训我们写的;他给我们留下一个榜样。如果基督舍己,那么我们当然也应该出于诚实和感激,特别是为了与他的形象相符而舍己。基督的榜样,他所行所讲的,被记载下来是为了要我们效仿。[2.] 所写的旧约圣经普遍上是为教训我们写的。大卫所写描写他自己的话,保罗刚刚把它运用在基督身上。为避免让人以为这是对圣经牵强附会,他给我们这个极好的普遍原则,就是旧约所有的经文(新约的更是如此了)都是为教训我们写的,都是不可以凭私意解释的。旧约圣徒的经历是起了榜样的作用,旧约的圣经经文有多次的应验。圣经经文对我们来说是不变的原则:所写的圣经, 它们被记录下来是给我们运用,为我们的益处。第一, 为教训我们。从圣经里我们可以学习很多的东西,最好的教训是从这些泉源中吸取出来的。最有学问的人是最明白圣经的人。我们因此要努力,不仅仅是明白圣经字面的意思,还要从中吸取教训,造就我们;因此我们需要帮助,不仅是推开石头,还是要把水打上来,因为在许多地方井是深的。实际应用的查考比批判性的解经更加必要。第二, 我们可以籍着因圣经所生的忍耐和安慰得到盼望。这里把那以永生为目标的盼望看作学习圣经的目的。圣经是为要我们明白可以从神那里盼望得到什么,盼望的缘由,如何盼望而写的。这应该鼓励我们学习圣经,把它当作基督徒盼望的特别朋友。得到这种盼望的途径就是靠着因圣经所生的忍耐和安慰。 有忍耐和安慰就意味着苦难和忧伤,这是圣徒在今世的命运,若非如此,我们就没有机会得忍耐和安慰了。但这两者都是对那是我们灵魂之生命的盼望有益的。忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞耻,罗5:3-5. 在苦难中我们越发忍耐,就可以越发有盼望越过苦难,再也没有什么比失去忍耐更能破坏盼望的了。那因圣经所生的安慰, 那从神的话语而出的安慰(这是最可靠最甘甜的安慰) 同样极大鼓励这盼望,是所盼望的凭据。圣灵保惠师是我们得基业的凭据。

基督徒的合一

      5 但愿赐忍耐安慰的神,叫你们彼此同心,效法基督耶稣: 6 一心一口,荣耀神,我们主耶稣基督的父。

      使徒发出这两条劝戒,在进一步说明之前,在这里插入一个祷告,希望他所求的得到成就。忠心的工人用祷告滋润他们的讲道,因为,无论是谁撒种,使这生长的是神。我们所讲的只能入耳,向人心说话是神的特权。请留意,

      I. 他对神的称呼: 赐忍耐安慰的神, 神是圣徒一切忍耐和安慰的创始者和根基,忍耐和安慰由神而出,忍耐和安慰是根基与神之上。他赐下忍耐的恩典,作为使人得安慰的神他确立,维持这恩典,因为圣灵的安慰是帮助支持信徒的,在他们一切患难中用勇气和鼓励支持着他们。当他求神把爱和合一的灵浇灌下来的时候,他称神为赐忍耐安慰的神:就是,1. 神是忍耐我们安慰我们的神,并非刻意留心我们的错失,而是随时预备安慰那些灰心的人—为要教导我们向我们的弟兄表明我们的爱,因着彼此忍耐,互相安慰,用这些方法保守维持合一。或者,2. 神是赐我们忍耐和安慰的神。他已经讲过(第4节) 圣经所讲的忍耐和安慰;但在这里他仰望神,把他看作是忍耐与安慰的神:这是经由圣经而来的,圣经是管道,但它是出自神的,神是它的源头。我们从神领受的忍耐和安慰更多,我们就更应该预备好彼此相爱。再也没有什么比一种不耐烦,脾气暴躁,烦闷忧郁的脾气更破坏和睦的了。

      II. 他向神所求的怜悯: 叫你们彼此同心,效法基督耶稣。 1. 基督徒爱和和睦的根基在于彼此同心,在你已经达到的判断上一致,或至少在感情上合一,认同。 To auto phronein—想同样的事情, 挪开一切产生分歧的情形,把一切争论放在一旁。 2. 这种同心合意必须是效法基督耶稣的,按着那为爱的王法的基督的命令, 按着基督的榜样和例子,这是他已经向他们宣讲,要求他们效法的 ,第3节。 或者, "让基督耶稣成为你们合一的中心。在真理里认同,不在任何错误上认同。" 那些同心合意,将自己的能力权柄给那兽的人,他们的同心合意是该咒诅的(启17:13);这种同心合意不是效法基督,而是违抗基督;像那些造巴别塔的人一样,他们背叛起来是合一的,创11:6。 我们祷告的方法必须首先是求真理,然后求和平;因为这是从上头来的智慧的方法: 先是清洁,后是和平。 这是效法基督耶稣的彼此同心. 3. 根据基督耶稣所说,基督徒当中的彼此同心是神的恩赐;这是宝贵的恩赐,我们要切切向他求。他是万灵的父,那造成众人心的(诗33:15),开启智慧,软化人心,调和感情,赐下爱的恩赐,和爱的灵的圣灵,给那些求告他的人。我们得到教导,要求神的旨意行在地上如同行在天上 — 神的旨意现在在天使当中是一致行出的,他们在他们的赞美和事奉上是合一的;我们所求的就是地上的圣徒也是如此。

      III. 他盼望的目的:神可以得到荣耀,第6节。 这是他在祷告中向神求的,同样也是他要他们追求这点的论证。在每一个祷告里,我们都要着眼神的荣耀;所以我们第一个恳求,作为其余的根基,必定要是, 愿人尊你的名为圣。 在基督徒当中彼此同心,这是为了让我们去, 1. 一心一口荣耀神。所求的就是基督徒可以在每一件事情上同心,以致他们可以在这一点上同心 ,就是一起来赞美神。当这样的时候,这就极能荣耀神,他是一位,他的名为一。一口还不够,还要有一心,因为神看内心;是的,当没有一心的时候,几乎也没有可能有一口,当两者没有甜美地联合在一起的时候,神是几乎得不到荣耀的。一口承认神的真理,赞美神的名—在日常往来中一口,不冲突,不相咬,不彼此吞咬—在严肃会中一口,一人说话,但所有人和应。 2. 荣耀我们主耶稣基督的父。 这是他新约的方式。一定要按着他在耶稣基督面前启示他自己的,按着福音的法则来荣耀神,着眼于基督,在基督里他是我们的父。 基督徒的合一荣耀神,我们主耶稣基督的父,因为这是一种父与子之间合一的对应或代表.我们这样说,着眼与此,渴慕它,为此祷告,是有理由的,看约17:21, 使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面: 这是圣徒合一荣美甘甜的高度表达.它接着说, 叫世人可以信你差了我来; 这样,神作为我们主耶稣基督的父,可以得到荣耀。

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